扁鵲心書

序

《靈》、《素》為醫(yī)家正傳，后世張仲景、王叔和、孫思邈、孫兆、初虞世、朱肱，皆不師《內(nèi)經(jīng)》，惟采本草諸書，各以己見自成一家之技，治小疾則可，治大病不效矣。（王叔和、朱肱烏可與仲景同列，若云仲景不師《內(nèi)經(jīng)》，試觀《傷寒》、《金匱》二書，不本《靈》、《素》之旨，寧有如是精深之論乎？）至皇甫士安、巢元方、王冰等，雖學(xué)《素問》，而不得方學(xué)之傳，亦根據(jù)前六子方法而行。此書從古至今，未得通行。余業(yè)醫(yī)四世，皆得此法之力，而人世未深信，故難梓行。余初學(xué)醫(yī)，盡博六子之書，以為醫(yī)之理盡矣。然調(diào)治小疾，百發(fā)百中，臨大病百無二三，每悵己術(shù)之不精也。后遇關(guān)中老醫(yī)，叩余所學(xué)，笑曰∶汝學(xué)非是岐黃正派，特小技爾。只能調(diào)小，俟其自愈，豈能起大病哉！余即從而師之，三年，師以法授我，反復(fù)參詳，遂與《內(nèi)經(jīng)》合旨，由茲問世，百發(fā)百中，再觀六子書，真兒戲耳。但師授固簡(jiǎn)而當(dāng)，意欲梓行，恐有未盡。遂將追隨先師所歷之法，與己四十余稔之所治驗(yàn)，集成醫(yī)流正道，以救萬世夭枉。后人得此，茍能日夜勤求，自能洞貫其理，以見余言非謬。至若賢良忠正，孝子仁人，再為廣布，俾天下后世，上可以救君親，下可以濟(jì)斯民。余因恐遭天譴，不敢自私，刊刻流傳，愿仁者勿拘成見而屑視之，斯幸矣。

宋紹興十六年武翼郎前開州巡檢竇材謹(jǐn)序。

（細(xì)觀此敘前后語意不相聯(lián)屬，似非通人之語，疑是后人偽作）

奏玉帝青辭

維大宋紹興十六年丙寅月，武翼郎臣竇材奏啟玉皇上帝玉陛下。

臣聞上天好生而惡死，下民畏死而貪生，上天雖云惡殺，但示勸懲于下民，非其人而殺之者有之。下民雖曰貪生，但歸生死于天命，而致枉死者有之，皇天憫下民之疾苦，故假神農(nóng)、黃帝、岐伯、雷公、扁鵲、俞跗等，以立醫(yī)教，救人災(zāi)病。歷世綿遠(yuǎn)，屢遭兵火，其神書散亡，僅存者《靈樞》、《素問》而已，雖不盡傳宗派，是亦能救人疾苦，保人性命，但少洞徹臟腑、刳腸、滌髓之神耳。（果能參悟《靈》、《素》，自然洞見臟腑，至于刳腸滌髓，乃后世法之巧，而用之神。惜乎此書無傳，諒亦不過一技術(shù)之妙，豈如《靈》、《素》之貫天人，晰隱顯，大無不包，細(xì)無不入，為萬世理道之神書，救人之秘典哉。）后世仲景采《內(nèi)經(jīng)》外感風(fēng)寒之旨，附以己見，定立方法，及采雜證七十余條，集為《傷寒》、《金匱》。后之學(xué)人，咸遵守莫敢移易。殊不知傷寒既有多證，《內(nèi)經(jīng)》自然該載，何必牽扯種種雜病，以為傷寒，誤人不少（果能遵循仲景之法，豈有誤人。

惟后學(xué)不明其旨，妄為注解，各執(zhí)己見，未免穿鑿，希冀立名，遺訛后世，將為仲景之功臣，實(shí)為仲景之罪人。

千百年來，明傷寒法者有幾人哉）。嗣后叔和、思邈又附益之，障蔽圣經(jīng)，遺訛后世，且《經(jīng)》云∶傷寒為病身熱，熱雖甚不死。論中風(fēng)曰，中五臟俞穴，則為偏風(fēng)；論水脹曰，因氣為腫；論厲風(fēng)曰，地之濕氣，感則害人皮肉筋脈。如此言之，其旨深，其意廣，后之人欲移難就易，妄為穿鑿。且舉傷寒之證，真邪相傳，真氣盛則病愈，邪氣盛則病死；陽證無死入之理，陰證害人甚速，須加灸艾，方保無虞。仲景立許多承氣湯，使后人錯(cuò)用，致寒涼殺人于頃刻也。（三承氣湯惡能害人。后學(xué)不明陰陽承制之道，而妄用承氣者害之耳，于仲景何尤？）臣因母病，用仲景之法不效，遂成不救，痛心疾首，精究《內(nèi)經(jīng)》，又得皇天默授，經(jīng)歷十年方得靈驗(yàn)。

凡一切大病小疾，只以此法，觸類引申，效如影響。臣苦志五十余年，悟得救人秘法已十余年矣。向因薄宦，奔走四方，今年過不逾，常慮身填溝壑，其書失傳，遂欲考訂發(fā)梓，伏望皇天后土，特加慈憫，保生民于仁壽之域，俾其書萬世通流，臣雖死無憾。設(shè)有一言不實(shí)，甘受天殃。若此書果益于后世，伏望神天護(hù)佑，以廣其傳。（設(shè)此重誓，以質(zhì)上帝，則其立心切于天下后世可知。學(xué)人不可謂偏于從熱而忽視之，以負(fù)先生一片救世婆心。）臣誠惶誠恐冒罪以聞。

進(jìn)醫(yī)書表

 臣聞醫(yī)家正道，《內(nèi)經(jīng)》為真，《內(nèi)經(jīng)》言病最詳，而無治病之法，故黃帝又與岐伯撰出《靈樞》，實(shí)為醫(yī)門所最急者也。嗣后，秦越人根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》旨趣，而演八十一難、九針之說，晉皇甫士安采《靈樞》之旨，撰《甲乙經(jīng)》十卷，隋巢元方摘《靈》、《素》緒余，注《內(nèi)經(jīng)》，又撰《病原》三十卷；唐王冰抉《靈》、《素》之旨注《內(nèi)經(jīng)》，撰《天元玉歷》。以上諸子皆有著作，悉師《靈》、《素》，去古法不遠(yuǎn)。而漢張仲景不師《內(nèi)經(jīng)》，惟采《本草》、《湯液》，著《金匱玉函》十卷，撰《傷寒論》十卷。晉王叔和又贅其說，唐孫思邈采本草藥性，集成《千金方》三十卷?！队窈?jīng)》五十卷，和附仲景，重重著述，皆宗此意。廢去針灸及丹附大藥，盡用草木小藥，盛行湯劑，以之理小疾則生，治大病則百無一活，至千百世，誤死天下蒼生。

（《傷寒》、《金匱》之書，辨六氣之環(huán)轉(zhuǎn)，析神機(jī)之出入，陰陽消長(zhǎng)之妙，虛實(shí)遞更之變，首尾貫通，絲絲入扣。至于在經(jīng)俞而用針，起陷下而用灸，并觀其自敘，可謂神于師《內(nèi)經(jīng)》者矣。謂仲景不師《內(nèi)經(jīng)》，廢棄針灸，不亦冤乎。至若叔和、思邈，俱一代之明醫(yī)，亦未宜深貶，后學(xué)當(dāng)細(xì)心辨之。）伏念臣河朔真定之寒士，焉敢善善揭前輩之過。但臣世祖隸傳于醫(yī)學(xué)，內(nèi)舍相傳，亦以《千金》、仲景等方，小試果效，用臨大證，心竊有疑。后得上天裨我此書，更參《內(nèi)經(jīng)》，百發(fā)百中，始信醫(yī)有回天之功也。

所謂大病者，一傷寒，二陰疽內(nèi)蝕，三虛勞痰火，四中風(fēng)，五水腫，六臌脹，七脾泄暴注，八尸厥，九久痢，十脾瘧，十一喉痹，十二男女骨蒸勞熱，十三小兒急慢驚風(fēng)，十四痘疹黑斑縮陷。至于胎前產(chǎn)后百十種必死大證，世人莫能救療，束手待斃，良可哀哉。臣于此處消息五十余年，乃見正道，自古扁鵲、俞跗、倉公、華佗，皆此書也，惜不廣傳于后世。臣今盡傳此法于人，以救蒼生夭橫，伏乞陛下，大展圣裁，憫諸未世，將此書頒行天下，試之有驗(yàn)，臣死無憾。若試之不效，即置臣于法，以彰誑君之罪。臣誠惶誠恐，稽手頓首，冒死以聞。

（張師固不可毀，而王、孫亦不可辟，夫先生之書固創(chuàng)出前賢，然先須根底于《素問》、《靈樞》，致力于仲景、思邈，更充之以先生之法，其于大疾沉，自然游刃有余矣。無如叔世衰漓，只知耳食，性喜寒涼，畏惡針灸，稍一談及，俱搖頭咋舌，甘死不受。是以先生之道難明，而先生之法不能行于斯世斯民也。予欲以代之之方，思惟數(shù)載，終無妙法。先生倘以宿昔濟(jì)世仁心神感于予，使予應(yīng)心得手，再為廣布，以傳不朽，諒先生在天之靈，亦應(yīng)許可。古月老人胡玨謹(jǐn)識(shí)。）

當(dāng)明經(jīng)絡(luò)

諺云∶“學(xué)醫(yī)不知經(jīng)絡(luò)，開口動(dòng)手便錯(cuò)?！鄙w經(jīng)絡(luò)不明，無以識(shí)病證之根源，究陰陽之傳變。如傷寒三陰三陽，皆有部署，百病十二經(jīng)脈可定死生。既講明其經(jīng)絡(luò)，然后用藥徑達(dá)其處，方能奏效。昔人望而知病者，不過熟其經(jīng)絡(luò)故也。俗傳遇長(zhǎng)桑居，授以懷中藥，飲以上池之水，能洞見臟腑，此虛言耳。今人不明經(jīng)絡(luò)，止讀藥性病機(jī)，故無能別病所在。漫將藥試，偶對(duì)稍愈，便爾居功，況亦未必全愈；若一不對(duì)，反生他病，此皆不知經(jīng)絡(luò)故也。（近世時(shí)醫(yī)失口，言經(jīng)絡(luò)部位乃外科治毒要法，方脈何藉于此。嗟嗟！經(jīng)絡(luò)不明，何以知陰陽之交接，臟腑之遞更，疾病情因從何審察。夫經(jīng)絡(luò)為識(shí)病之要道，尚不肯講求，焉望其宗主《內(nèi)經(jīng)》，研究《傷寒》，識(shí)血?dú)庵?，知榮衛(wèi)之循行。陰陽根中根外之理不明，神機(jī)或出或入之道不識(shí)，師徒授受唯一《明醫(yī)指掌》、《藥性歌括》，以為熟此盡可通行，用藥誤人全然不辨?；蛴雒麽t(yī)，枝梧扯拽，更將時(shí)事俗情亂其理談，常恐露出馬腳，唯一周旋承奉。彼明理人焉肯作惡，只得挽回?cái)?shù)言，以蓋其誤。如此時(shí)醫(yī)，誠為可恥。）

須識(shí)扶陽

道家以消盡陰翳，煉就純陽，方得轉(zhuǎn)凡成圣，霞舉飛升。故云∶“陽精若壯千年壽，陰氣如強(qiáng)必?cái)纻??！庇衷啤谩瓣帤馕聪K是死，陽精若在必長(zhǎng)生?！惫蕿獒t(yī)者，要知保扶陽氣為本。人至晚年陽氣衰，故手足不暖，下元虛憊，動(dòng)作艱難。蓋人有一息氣在則不死，氣者陽所生也，故陽氣盡必死。人于無病時(shí)，常灸關(guān)元、氣海、命關(guān)、中脘，更服保元丹、保命延壽丹，雖未得長(zhǎng)生，亦可保百余年壽矣。（今人只是愛趨死路，動(dòng)云∶我有火病，難服熱藥。所延之醫(yī)，悉皆趨承附和，不言上焦有火，即云中、下積熱，及至委頓，亦不知變遷。或遇明眼之醫(yī)，略啟扶陽之論，不覺彼此搖頭，左右顧盼，不待書方，而已有不服之意矣。生今之世，思欲展抱負(fù)，施姜附尚且難入，而丹藥、灼艾之說，斷乎其不可行也。）

住世之法

紹興間劉武軍中步卒王超者，本太原人，后入重湖為盜，曾遇異人，授以黃白住世之法，年至九十，精彩腴潤(rùn)。辛卯年間，岳陽民家，多受其害，能日淫十女不衰。后被擒，臨刑，監(jiān)官問曰∶汝有異術(shù)，信乎？曰∶無也，唯火力耳。每夏秋之交，即灼關(guān)元千炷，久久不畏寒暑，累日不饑。至今臍下一塊，如火之暖。豈不聞土成磚，木成炭，千年不朽，皆火之力也。死后，刑官令剖其腹之暖處，得一塊非肉非骨，凝然如石，即艾火之效耳。故《素問》云∶年四十，陽氣衰，而起居乏；五十體重，耳目不聰明矣；六十陽氣大衰，陰痿，九竅不利，上實(shí)下虛，涕泣皆出矣。夫人之真元乃一身之主宰，真氣壯則人強(qiáng)，真氣虛則人病，真氣脫則人死。保命之法∶灼艾第一，丹藥第二，附子第三。人至三十，可三年一灸臍下三百壯；五十，可二年一灸臍下三百壯；六十，可一年一灸臍下三百壯，令人長(zhǎng)生不老。余五十時(shí)，常灸關(guān)元五百壯，即服保命丹、延壽丹，漸至身體輕健，羨進(jìn)飲食。六十三時(shí)，因憂怒，忽見死脈于左手寸部，十九動(dòng)而一止，乃灸關(guān)元、命門各五百壯。五十日后，死脈不復(fù)見矣。每年常如此灸，遂得老年康健。乃為歌曰∶一年辛苦唯三百，灸取關(guān)元功力多，健體輕身無病患，彭壽算更如何。（先生三法實(shí)為保命之要訣，然上策人多畏懼而不肯行；中策古今痛掃，視為險(xiǎn)途；若下策用之早而得其當(dāng)，亦可十救其五。予遵行歷年，不無有效、有否。效則人云偶中，否則讒謗蜂起，此非姜附之過，乃予熱腸之所招也。吾徒不可以此而退縮不前，視人之將死可救而莫之救也。）

大病宜灸

 醫(yī)之治病用灸，如煮菜需薪，今人不能治大病，良由不知針艾故也。世有百余種大病，不用灸艾、丹藥，如何救得性命，劫得病回？如傷寒、疽瘡、勞瘵、中風(fēng)、腫脹、泄瀉、久痢、喉痹、小兒急慢驚風(fēng)、痘疹黑陷等證。若灸遲，真氣已脫，雖灸亦無用矣；若能早灸，自然陽氣不絕，性命堅(jiān)牢。又世俗用灸，不過三五十壯，殊不知去小疾則愈，駐命根則難。故《銅人針灸圖經(jīng)》云∶凡大病宜灸臍下五百壯。補(bǔ)接真氣，即此法也。

若去風(fēng)邪四肢小疾，不過三、五、七壯而已。仲景毀灸法云∶火氣雖微，內(nèi)攻有力，焦骨傷筋，血難復(fù)也。余觀亙古迄今，何嘗有灸傷筋骨而死者！彼蓋不知灸法之妙故爾。（《靈樞》論虛而至陷下，溫補(bǔ)無功，借冰臺(tái)以起陷下之陽耳。若仲景所言微數(shù)之脈，慎不可灸。脈而至于微矣，似有似無，則真陽已漓，又至于數(shù)矣，則真陰已竭，陰陽漓竭，灸亦無益。但有炎焰而無溫存，寧不焦骨傷筋而血難復(fù)？非毀灸也。）孫思邈早年亦毀灸法，逮晚年方信，乃曰∶火灸，大有奇功。昔曹操患頭風(fēng)，華佗針之，應(yīng)手而愈，后佗死復(fù)發(fā)。若于針處灸五十壯，永不再發(fā)。或曰∶人之皮肉最嫩，五百之壯，豈不焦枯皮肉乎？曰∶否。已死之人，灸二三十壯，其肉便焦，無血榮養(yǎng)故也。若真氣未脫之人，自然氣血流行，榮衛(wèi)環(huán)繞，雖灸千壯，何焦?fàn)€之有哉。故治病必先別其死生，若真氣已脫，雖灸亦無用矣。唯是膏粱之人，不能忍耐痛楚，當(dāng)服睡圣散，即昏不知痛，其睡圣散余自用灸膝神效，放心服之，斷不誤人。（以救己之心，推以救人。所謂見身說法，其言誠真，其心誠切，其論誠千古不磨之論，無如天下之不信何。）

三世扁鵲

醫(yī)門得岐黃血脈者，扁鵲一人而已。扁鵲黃帝時(shí)人，授黃帝《太乙神明論》，著《五色脈診》、《三世病源》，后淳于意、華佗所受者是也。第二扁鵲，戰(zhàn)國(guó)時(shí)人。姓秦名越人，齊內(nèi)都人，采《內(nèi)經(jīng)》之書，撰《八十一難》，慨正法得傳者少，每以扁鵲自比，謂醫(yī)之正派，我獨(dú)得傳，乃扁鵲再出也，故自號(hào)扁鵲。第三扁鵲，大宋竇材是也，余學(xué)《素問》、《靈樞》，得黃帝心法，革古今醫(yī)人大弊，保天下蒼生性命，常以扁鵲自任，非敢妄擬古人，蓋亦有所征焉。嘗因路過衢州野店，見一婦人遍身浮腫露地而坐。余曰∶何不在門內(nèi)坐？婦曰∶昨日蒙土地告我，明日有扁鵲過此，可求治病，我故于此候之。余曰∶汝若聽我，我當(dāng)救汝。

婦曰∶汝非醫(yī)人，安能治病？余曰∶我雖非醫(yī)，然得扁鵲真?zhèn)?，有奇方，故神預(yù)告汝。遂與保命延壽丹十粒服之，夜間小便約去二升，五更覺饑。二次又服十五粒，點(diǎn)左命關(guān)穴，灸二百壯。五日后，大便下白膿五七塊，半月全安。婦曰∶真扁鵲再生也。（予治數(shù)人患此癥者，浮腫、喘急，臥難著席，漿粥俱不入矣，既無丹藥亦不肯灸，只用重劑姜附十余帖，而形體復(fù)舊，飲食如常，可知人能信用溫化，即不灸亦有生機(jī)。）想扁鵲獨(dú)倚其才，旁游列國(guó)為同道刺死，華佗亦不傳其法，為人死，皆因秘而不發(fā)，招人之忌耳。余將心法盡傳于世，凡我同心肯學(xué)正傳，不妨亦以扁鵲自命可也。（舜何人哉，予何人哉，有為者亦若是。）

傷寒

傷寒六脈浮緊，呻吟不絕，足指溫者，陽也；忌服涼藥，恐變?yōu)殛?，害人性命。至六日發(fā)煩躁，乃陰陽換氣，欲作汗也，服當(dāng)歸茯苓散，汗出而愈。

六脈緊大，或弦細(xì)，不呻吟，多睡耳聾，足指冷，肢節(jié)痛，發(fā)黃，身生赤黑靨，時(shí)發(fā)噫氣，皆陰也，灸關(guān)元三百壯，服金液丹、姜附湯，過十日半月，出汗而愈。若不早灸，反與涼藥者，死。（辨別陰陽不止于此，然熟體此二條則治傷寒證誤謬亦少。其灸法雖不能遍行，若貧家無力而遇難起之病，不能備參藥，勉告以灸能活命，倘肯根據(jù)從，未必非仁術(shù)之一端。予每見時(shí)疫盛行之際，鄉(xiāng)陬死者比戶，心切憐之，倘盡心力并合丹藥以濟(jì)之，不特己身蒙福，子孫亦必昌大。）若吐逆而心下痞，灸中脘五十壯。若微微發(fā)顫者，欲作汗，服姜附湯而愈。若少年壯實(shí)之人，傷寒至五六日，發(fā)狂逾垣上屋，胃中有積熱也，服大通散，輕者知母散亦愈。

傷寒四經(jīng)見證

 傷寒只有四經(jīng)，無少陽、厥陰二經(jīng)。夫寒之中人，如太陽主皮毛，故寒邪先客此經(jīng)；陽明主胃，凡形寒飲冷則傷之；太陰主脾，凡飲食失節(jié)，過食寒物則傷之；少陰主腎，寒水喜歸本經(jīng)也。故傷寒止有四經(jīng)，若少陽、厥陰主肝膽，如憂思喜怒方得傷之，寒病最少。如耳聾囊縮者，少陰也，寒熱口苦，乃陽病也，此四證俱不宜用寒涼藥也。（言無少陽厥陰二經(jīng)，非通論也，時(shí)醫(yī)見寒熱口苦，耳聾脅痛，干嘔吐逆，不辨陰陽，不審虛實(shí)，動(dòng)云少陽，首尾小柴胡和解以為穩(wěn)妥，不知虛陽提越，內(nèi)陰愈甚，變?yōu)樵陻_不安，胸膈痞悶，口渴譫妄，脈體弦急；更云內(nèi)熱已深，輕則瀉心、白虎，重則陷胸、承氣，不至冰脫不已。至若厥陰，標(biāo)陰本風(fēng)，中見火化，證來錯(cuò)雜，人多不識(shí)，誤死者多矣。）

太陽見證

 太陽寒水，內(nèi)屬膀胱，故脈來浮緊，外證頭疼發(fā)熱，腰脊強(qiáng)，惟服平胃散，至六七日，出汗而愈。蓋胃氣不虛，傳遍經(jīng)絡(luò)自愈也。仲景以為陽證，乃與涼藥隨經(jīng)而解，反攻出他病，甚者變?yōu)殛幾C，六脈沉細(xì)，發(fā)厥而死，急灸關(guān)元，乃可復(fù)生。如本經(jīng)至六七日發(fā)戰(zhàn)者，欲作解而陽氣少也，服姜附湯出汗而愈。（仲景圓機(jī)活法，論中救誤者甚多，何嘗能誤人哉！其誤人者，乃后人誤用仲景法而誤之耳，于仲景何尤。）

陽明見證

陽明燥金內(nèi)屬于胃，六脈浮緊而長(zhǎng)，外證目痛發(fā)熱，手足溫，呻吟不絕，服當(dāng)歸柴胡湯、平胃散。仲景反言熱深厥亦深，此誤也。若果發(fā)昏厥，兩目枯陷不能升者，急灸中脘五十壯，漸漸省人事，手足溫者生，否則死。（仲景厥陰證中，有厥熱多寡之論，不過驗(yàn)邪正之進(jìn)退，察陰陽之消長(zhǎng)，示人為治之活法，無偏無倚，何誤之有。）

太陰見證

 太陰濕土內(nèi)屬于脾，其脈弦緊，外證不呻吟，四肢不痛，身不甚熱，時(shí)自汗自利，手足冷多痰唾，服保元丹、姜附湯，十日后汗出而愈。（此證溫治若早，愈亦甚速，稍不審察，害人亦易。）又一證發(fā)黃生紫斑，咽干燥噫氣者，此名陰燥、陰黃，服鐘乳粉，十日后汗出而愈。庸醫(yī)或誤認(rèn)陽證，涼之即死。

陰莖出膿

此由酒色過度，真氣虛耗，故血化為膿，令人漸漸羸瘦，六脈沉細(xì)。當(dāng)每日服金液丹、霹靂湯，外敷百花散。五六日，腹中微痛，大便滑，小便長(zhǎng)。忌房事，犯之復(fù)作。若灸關(guān)元二百壯，則病根去矣。（遺滑淋濁，無不由酒色之過，至于血出，可謂劇矣。又至化血為膿，則腎虛寒而精腐敗，非溫補(bǔ)不可。更須謹(jǐn)戒，若仍不慎，必致泄氣而死。）

腸癰

此由膏粱飲酒太過，熱積腸中，久則成癰，服當(dāng)歸建中湯自愈。若近肛門者，用針刺之，出膿血而愈。

（此證身皮甲錯(cuò)，腹皮急脹如腫，甚者腹脹大，轉(zhuǎn)有水聲，或繞臍生瘡，若臍間出膿者不治。大法以口□為主，若膿成□□□而殞。）

腸痔

此由酒肉飲食太過，致經(jīng)脈解而不收，故腸裂而為痔。服金液丹可愈，外取鼠腐（當(dāng)是婦字）蟲十枚，研爛攤紙上貼之，少刻痛止。若老人患此，須灸關(guān)元二百壯，不然腎氣虛，毒瓦斯下注，則難用藥也。（凡系咳嗽吐血后，大腸并肺虛極，而熱陷于大腸，多難收功，若專于治痔，而罔顧本原，未有不致斃者。）

膏肓病

人因七情六欲，形寒飲冷，損傷肺氣，令人咳嗽，胸膈不利，惡寒作熱，可服全真丹。若服冷藥，則重傷肺氣，令人胸膈痞悶，昏迷上奔，口中吐冷水，如含冰雪，四肢困倦，飲食漸減，此乃冷氣入于肺中，侵于膏肓，亦名冷勞。先服金液丹，除其寒氣，再用姜附湯十日可愈，或服五膈散、撮氣散，去肺中冷氣，重者灸中府三百壯可愈。（形寒飲冷之傷，初起原不甚深重，醫(yī)人不明此證，誤與涼藥，積漸冰堅(jiān)，致成膏肓之疾。及至氣奔吐冷，寒熱無已，不思轉(zhuǎn)手溫補(bǔ)，仍與以滋陰退熱等劑，以致不起，非是病殺，乃醫(yī)殺也。）

治驗(yàn)

有一人暑月飲食冷物，傷肺氣，致咳嗽胸膈不利，先服金液丹百粒，泄去一行，痛減三分，又服五膈散而安。但覺常發(fā)，后五年復(fù)大發(fā)，灸中府穴五百壯，方有極臭下氣難聞，自后永不再發(fā)。（世醫(yī)不審病因，動(dòng)云暑月熱氣傷肺，一派寒涼，致水氣不消，變成大病。）

噎病

肺喜暖而惡寒，若寒氣入肺或生冷所傷，又為庸醫(yī)下涼藥冰脫肺氣，成膈噎病。覺喉中如物塞，湯水不能下，急灸命關(guān)二百壯，自然肺氣下降而愈。（噎病之多死者，皆由咽中堵塞，飲食不進(jìn)，醫(yī)人畏用熱藥，多用寒涼潤(rùn)取其滋補(bǔ)，焉能得生，用先生灸法甚妙，奈人不能信用，何哉。）又有肺寒一證，令人頭微痛，多清涕，聲啞，惡寒，肩背拘攣，脈微浮緊，當(dāng)服華蓋散，重則姜附湯，忌冷物。此證不可誤認(rèn)作癆證治，故表而出之。（肺寒之證，世醫(yī)不識(shí)，不能用溫散，但用桑皮、貝母、麥冬、玉竹等味壅住寒邪，做成弱證者多矣。）

金液丹

（一名保元丹，一名壯陽丹。）余幼得王氏《博濟(jì)方》云∶此丹治百種欲死大病，竊嘗笑之，恐無是理。比得扁鵲方，以此冠首，乃敢遵用，試之于人，屢有奇效，始信圣人立法非不神也，乃不信者自誤耳。此方古今盛行，莫有疑議，及孫真人著《千金方》，乃言硫黃許多利害，后人畏之，遂不敢用。亦是后人該墮夭折，故棄大藥而求諸草木，何能起大病哉。余觀今人之病皆以溫平藥，養(yǎng)死而不知悔，余以此丹起數(shù)十年大病于頃刻，何有發(fā)疽之說，孫真人之過也。凡我同志請(qǐng)?jiān)囼?yàn)之，自見奇效。

此丹治二十種陰疽，三十種風(fēng)疾，一切虛勞，水腫，脾泄，注下，休息痢，消渴，肺脹，大小便閉，吐衄，尿血，霍亂，吐瀉，目中內(nèi)障，尸厥，氣厥，骨蒸潮熱，陰證，陰毒，心腹疼痛，心下作痞，小腹兩脅急痛，胃寒，水谷不化，日久膀胱疝氣膨膈，女人子宮虛寒，久無子息，赤白帶下，臍腹作痛，小兒急慢驚風(fēng)，一切疑難大病，治之無不效驗(yàn)。

舶上硫黃十斤，用銅鍋熬化，麻布濾凈，傾入水中，再熬再傾，如此七次，研細(xì)，入陽城罐內(nèi)，蓋頂鐵絲扎定，外以鹽泥封固八分濃陰干。先慢火紅，次加烈火，一炷香，寒爐取出，埋地中三日，去火毒，再研如粉，煮蒸餅為丸，梧子大。每服五十丸或三十丸，小兒十五丸。氣虛人宜常服之，益壽延年功力最大。一切牛馬六畜吐食者，灌硫末立愈，一切雞鵝鴨瘦而欲死者，飼以硫末?？梢粤⒂乙追?。

作蒸餅法

清明前一日，將干面打成薄餅，內(nèi)放干面，包裹陰干。

保命延壽丹

此丹治癰疽，虛勞，中風(fēng)，水腫，臌脹，脾泄，久痢，久瘧，尸厥，兩脅連心痛，夢(mèng)泄，遺精，女人血崩、白帶，童子骨蒸勞熱，一切虛羸，黃黑疸，急慢驚風(fēng)百余種欲死大病，皆能治之。一粒勝金液丹十粒，久服延年益壽。

硫黃明雄黃辰砂赤石脂紫石英陽起石（火醋淬三次）每味各二兩，研作粗末，同入陽城罐，蓋頂，鐵絲扎定，鹽泥封固濃一寸，陰干。掘地作坑，下埋一半，上露一半，烈火一日夜，寒爐取出。研細(xì)，醋丸梧子大。每服十粒，空心送下，童男女五粒，小兒二三粒，俱見成效。

大丹

此丹補(bǔ)腎氣，駐顏色，活血脈，壯筋骨，輕步履，明耳目，延年益壽。治虛勞，發(fā)熱，咳嗽，咯血，骨蒸盜汗，怔忡，驚悸，一切陰疽冷漏，小兒斑痘縮陷，水腫，臌脹，黃黑疸，一切虛羸大病，功同延壽丹，常服可壽百歲余。但富貴人方得合此，貧者難合，只服金液丹亦妙也。

大朱砂一斤（要有墻壁者），為粗末，入陽城罐。先用蜜拌，安砂在底，次以瞿麥末、草烏末、菠末各五錢，以雞子清五錢拌勻，蓋在砂上。以罐蓋蓋住，鐵絲扎好，鹽泥封固陰干，掘地作坑，下埋五分，上露五分，烈火一日夜，寒爐取出。研細(xì)，醋打半夏糊丸芡實(shí)大，滑石為衣，以發(fā)光彩。銀器收貯，每服五粒或三粒，空心面東熱酒下。

凡用入藥中，并為衣者，俱如此制，則無毒，可放心服。

中丹

此丹補(bǔ)腎氣，壯筋骨，延年不老，治脾瘧，黃黑疸，脾泄久痢，虛腫水腫，女人血崩白帶，骨蒸勞熱，小兒急慢驚風(fēng)及暴注腸滑，洞泄，中風(fēng)，諸般瘡毒，皆效。

雄黃（十兩）赤石脂（二兩）其共為粗末，亦用前五味拌制，如大丹法，取研極細(xì)，醋糊丸芡實(shí)大。大人服十丸，小兒三五丸，空心熱酒或米飲下。

三黃丹

此丹治中滿，胸膈痞悶，中風(fēng)，痰喘氣急，大便虛秘，功與中丹同，但略峻耳。

雄黃雌黃硫黃各五兩為粗末，制法如大丹。研極細(xì)，醋糊丸芡實(shí)大。每服十丸，空心米飲下。

跋

《扁鵲心書》三卷及《神方》一卷，宋紹興中開州巡檢竇材所集錄，已嘗鋟板行世，而歲久湮沒，人間少有見者。古月老人得之，詫為奇書秘冊(cè)，寶藏不啻在瑯函玉笈中。老人精醫(yī)理，于古今方論，剖析疑似，指斥訛謬，皆合軒岐正義。遇危急之疾，他人縮手告難，老人治之往往奏效。年五十外又得此書，嗣后治人痼疾，益多奇驗(yàn)。沒后，其子道周繼其業(yè)，嘗手其書示余，曰∶思欲重刊，以傳于世。而家貧乏力，遲之十余年，竟不克刊，道周亦沒，歷今又十余年。見其孫紀(jì)云語及是書，因出其祖手錄副本見示，上有參論百余條，拾遺補(bǔ)闕，可謂竇氏功臣。第字句不無訛錯(cuò)，邊方亦有蠹蝕。問前者所見原本，則歸橫塘一藏書家。余深以不得再見為歉，又恐此本久亦湮沒不存。爰加較勘，即以參論諸條附注其下，以付剖劂。一以恩故人昔日見示斯編之意；一以使奇方要訣，流傳世上，后人用之得以起沉而保天年，為益甚無窮也?；厮紨?shù)十年前與古月老人父子相晤語，宛然疇昔事，歲月如馳，兩人墓木已拱，不獲親見是書重刊，為可嘆也。老人名玨字念庵，因姓胡氏，故自號(hào)古月老人。

乾隆乙酉二月丁丑朔紫陽山民王琦書

竇氏材生于宋之中葉，而書中有河間丹溪遺訛后世之語，又鐘乳粉方下，訾丹溪“多服發(fā)渴淋”之說為謬，又言制法見時(shí)珍《本草》，何緣舉元明人之書而及之，其為后人增益無疑，兼知是編非竇氏原本矣。仲景《傷寒論》，古今奉為不刊之典，竇氏顧有指摘其未當(dāng)者數(shù)條，蓋由膠執(zhí)其詞，未嘗融貫以參領(lǐng)其活潑之用，致意見有差池耳。再后人自當(dāng)分別觀之，能鑒其是，更能正其非，判然不惑，斯為善讀古書者。

人稟陰陽二氣。以成此身，身之內(nèi)皆二氣所充周也。互以相生，因以相濟(jì)，而無過與不及之相陵，是以內(nèi)外和平而無疾病。有疾病者反是。治之者，扶陽保陰，各視其攸宜，損之，益之，以期于至當(dāng)而無偏焉。是書重在扶陽，或者疑其不免偏見，然余嘗觀天地間日月盈虧，寒暄遞運(yùn)，雨時(shí)若，草木盛衰，而信陽常有余，陰常不足，乃造化自然之樞機(jī)。若夫陽常有余，而蕓生不厭其有余；陰常不足，而蕓生不苦其不足。以此悟扶陽之理視保陰為尤要者，亦本造化當(dāng)然之軌。則竇氏之書以灼艾為第一，餌丹藥為第二，用附子為第三，傳此三法以為保命真訣，洵千古不磨之法。何庸排訾其非哉。其議論張王以下六子也，非務(wù)為好辯以矯異也。序中已明言，學(xué)六子之書，以調(diào)治小疾百發(fā)而百中。特以數(shù)十種大病，垂危之證，非其書中所載諸方可能救療，而別有救療之方而言也。惟是藥與人有宜不宜之殊，方與證有對(duì)不對(duì)之異，于古書能善讀者，又貴能善用。茍僅能見其外之形似，而未能察其內(nèi)之神機(jī)。惘惘然，執(zhí)紙上陳言而嘗試之，一有不當(dāng)，人且乘其間而議是書扶陽之法為誤而不可遵循矣。嗟，嗟！扶陽正理，何誤之有，因用者之不當(dāng)，而并咎昔人立言之誤，吾恐斯人之學(xué)亦誤于保陰之說，夭枉天下蒼生更多而曾不自覺也，可勝嘆哉！

二月十三日己丑琢崖又書

雕板未竣，或有阻余者曰∶陶節(jié)庵錄成《家秘》的本，戒其子勿以示人，恐淺陋者妄肆詆。子珍是編，什襲而藏之，擇其人示焉可矣，胡事鐫梨刻棗，以昭示于世，不慮淺學(xué)之徒是非鋒起，或加涂抹，而為是書瘡與？余曰∶人心各異，所見不同，于是書而非之，或涂抹之，如吾子所言固有矣。然豈無重之珍之，更欲重刊之，如古月老人父子者乎！昔華佗能剖割積聚，湔洗腸胃，其方書焚毀不傳，后人以為恨，然使其書尚存，恐謂其誕妄不經(jīng)者必多，孰敢有信而用者。今竇氏之書寧獨(dú)異于華氏之書耶？余幸其得存于今也。亟重刊之，化一帙為千百帙，冀其長(zhǎng)留天地間，而不至澌滅無傳。后人得之，或有信而用者，此之起死扶衰，通閉解結(jié)，而反之于平。則是書實(shí)博施濟(jì)眾之良書，其為有功于蒼赤豈少哉！彼執(zhí)偏滯之見，平居則嘖有煩言，于扶陽之理，肆為排擊；臨險(xiǎn)證則袖手徨，莫之能救。其學(xué)之優(yōu)劣可一覽而知，其言之是非，曾何足為重輕乎！

二月二十六日壬寅琢崖又書