華佗神方

孫序

原夫玄黃肇剖，天地攸分，萬(wàn)匯畢陳，人類始出。吾人含生負(fù)氣，孑身于高濃之間，寒暑乘其外，陰陽(yáng)薄其中，彼其疾病夭折，不得其正命而死者，奚堪勝數(shù)。自神農(nóng)嘗百草而知物性，軒轅詢岐伯而著《靈樞》、《素問(wèn)》，是由《本草》、《內(nèi)經(jīng)》之學(xué)，始燦然大備。其后春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，有和緩扁鵲之徒，漢代有淳于意、郭玉之輩，皆挾方術(shù)，以治人疾病?；蛞陨鷼鉀Q生死；或以針灸起沉。史策所載，班班可考。惟皆傳其軼事，而不獲睹其方書，讀者憾焉。仲景氏生于有漢桓靈之間，會(huì)當(dāng)大疫，乃始有《傷寒論》暨《金匱》玉函之作，惟專重方藥，猶未若傷佗之刳腸湔胃，用法奇而奏效尤速也。余秉資羸弱，日與藥爐相炙近。

既博綜群籍，匯集古方，有《千金要方》暨《千金翼方》之作。日者隱居終南山麓，有以方書見(jiàn)遺者，余展卷讀之，審為華先生之作，其中所用為治病之法，舍方劑之外，兼重針灸與洗伐，且所用各藥，取材于日用之品為多，而步武不難，誠(chéng)救世之秘籍，而生死人肉白骨之奇籍也。惟原書編制散亂，門類錯(cuò)雜，蓋系隨時(shí)手錄之本，且文本有難解之處，字跡多漶漫之憂，非盡人所能索解。余端居多暇，尤性耽方術(shù)，得茲鴻寶，茍不為之從事排比，奚以傳先賢之妙術(shù)，而登斯民于耄耆。乃日事鉛槧，散者集之，蝕者補(bǔ)之，期以不負(fù)先生濟(jì)世之苦心，庶貽之子孫，播之人間，自茲元元之民，或得保其正命，不為寒暑陰陽(yáng)所播蕩乎。

永淳元年仲春孫思邈識(shí)于終南山下

徐序

后漢書方術(shù)傳，載華佗精于方藥，處劑不過(guò)數(shù)種，心識(shí)分銖，不假稱量。針灸不過(guò)數(shù)處，裁七八九。若疾發(fā)結(jié)于內(nèi)，針?biāo)幩荒芗罢?，乃令先以酒服麻沸散，既醉無(wú)所覺(jué)，因刳破腹背，抽割積聚；若在腸胃，則斷截煎洗，除去疾穢，既而縫合，敷以神膏，四五日創(chuàng)愈，一月之間皆平復(fù)。先生之以神醫(yī)見(jiàn)稱于世者蓋以此。相傳先生性好恬淡，喜味方書，多游名山幽洞，往往有所遇。一日因酒，息于公宜山古洞前，忽聞人論療病之法，先生訝其異，潛逼洞竊聽(tīng)。須臾有人云∶“華生在邇，術(shù)可付焉。”復(fù)有一人曰∶“是人性貪，不憫生靈，安得付也？”先生不覺(jué)愈駭，躍入洞。見(jiàn)二位老人，衣木衣，頂草冠。先生躬趨左右而拜曰∶“適聞賢者論方術(shù)，遂乃忘歸，況夙所好，所恨者未遇一法，可以施驗(yàn)，徒自不足耳。愿賢者少察愚誠(chéng)，乞與開(kāi)悟，終身不負(fù)恩。”首坐者云∶“術(shù)亦不惜，恐異日與子為累，若無(wú)高下，無(wú)貧富，無(wú)貴賤，不務(wù)財(cái)賄。不憚勞苦，矜老恤貧為急，然后可脫子禍。”先生再拜謝曰∶“賢圣之語(yǔ)，一一不敢忘，俱能從之?！倍闲χ笘|洞云∶“石床上有一書函，子自取之，速出吾居，勿示俗流，宜秘密之。”先生時(shí)得書，回首已不見(jiàn)老人，乃懾怯離洞，忽然不見(jiàn)。云崩雨瀉，石洞摧塌。既覽其方，論多奇怪，從茲誠(chéng)施，靡不神效。是先生得享盛名于世者，實(shí)由于神仙之予以秘方也。先生既得此秘方，又恐其有失也，乃手錄之，隨時(shí)佩之囊中，借便臨時(shí)檢索之需。仍將原書，藏之家中。嘗為曹操治頭風(fēng)，久而不愈，又去家思?xì)w，乃就操求還取方，因托妻疾，數(shù)期不返，操累書呼之。又敕郡縣發(fā)遣，先生恃能厭事，猶不肯至，操大怒，使人廉之，知妻詐疾，乃收付獄訊考驗(yàn)，首服。荀或請(qǐng)?jiān)弧谩百⒎叫g(shù)實(shí)工，人命所懸，宜加全宥?！辈俨粡?，竟殺之。先生臨死出書一卷，與獄吏曰∶“此可以活人。

”吏畏法，不敢受，先生亦不強(qiáng)，索火燒之，于是世遂謂先生之秘方從茲失傳矣。不知先生手錄之本，雖毀于火，其家藏之本，則固無(wú)恙也。況世間奇籍，決無(wú)湮沒(méi)而不章之理。凡閱數(shù)百有余年，輾轉(zhuǎn)流傳，此書遂入于孫真人之手。真人固沉酣典籍，遂于方書者，獲睹是編，覺(jué)視所著之千金要方與千金翼方。其治病之法，更為精確。即為之排比后先，補(bǔ)苴罅漏，藏之篋笥，傳之子孫。于是先生秘傳之先方，乃始得復(fù)出于世，且視原本尤厘然有當(dāng)矣。余雅好軒岐之術(shù)，尤嗜讀古方書。歲在壬辰，薄游皖之亳州，館于姚氏，雨窗無(wú)事。主人姚君季虔，輒出其所蓄舊籍，借資鑒賞而消永晝。忽于古紙堆中，獲睹是編，紙墨暗淡，古色盎然，望而知為千百余年之物也。逮觀其屬性，則見(jiàn)其所載治病之法，視若奇異，而實(shí)則一本于至理，且其書中所記麻沸散及神膏等方，尤為世人所渴望而急欲一睹以為快者。急慫恿姚君，付之剞劂，他日者一編風(fēng)行，俾患病家得按圖而索，無(wú)庸更假手于庸醫(yī)，則其裨益于人生，以視施醫(yī)施藥，不更勝萬(wàn)萬(wàn)耶？姚君以為然，且欲假余一言以為重，余遂不辭而述此書之緣起如上云。

乾隆二十七年壬辰仲秋洄溪老人徐大椿序于亳州之墨海樓時(shí)年六十有九。

沈序

華佗治病之法，專注重于刳腸湔胃，不專事方藥，其法蓋于今之言西醫(yī)者無(wú)殊。史策昭垂，固夫人而知矣，惟其治病之方書，被收時(shí)以予獄吏，獄吏畏法不敢受，佗即索火燒之，由是其書遂致失傳。是又言醫(yī)術(shù)者，所同為扼腕太息者也！庸詎知天地之奇，夕則必宣？況方書攸關(guān)民生，生命與苦樂(lè)，視其他載籍為尤重，所至必有神物呵護(hù)之，詎能任其湮沒(méi)而不彰耶？歲在戊午，于役皖北，奉職于淮泗道尹公署，公余少暇，輒搜羅古籍，以資消遣。其年季冬，因公住亳，調(diào)查學(xué)務(wù)，晤縣立高等國(guó)小校校長(zhǎng)姚君侗伯，相與討論學(xué)藝，間及典籍。

姚君博聞強(qiáng)識(shí)，且家富收藏，暇日即邀與觀書于墨海樓。樓凡五楹，蓋建于遜清壅、干之間，其高祖父季虔先生所經(jīng)營(yíng)也。余得此良晤，不忍遽舍去。凡流連浹旬，得盡觀其所藏。中有華佗方書，尤為平時(shí)所渴望而不得見(jiàn)之秘籍，且內(nèi)有孫真人及徐靈胎先生序各一，于是書之原由，敘述綦詳，姚君先人，蓋欲付梓而不果者。余謂姚君，昔張文襄視學(xué)西蜀，嘗謂凡有力好事之人，若自揣得業(yè)學(xué)問(wèn)，不足過(guò)人，而欲求不朽者，莫如刊布古書，則其書終古不廢，而刊書之人，亦與之終古不泯。況方書關(guān)系民命，視刊布其他古籍，為尤有裨益，圖不朽，利民生，承先志，一舉而數(shù)善備焉。姚君重韙余請(qǐng)，即以剞劂之事相委，比來(lái)海上，與諸同志商榷。僉謂是書所列各方，雖間有分兩過(guò)大，不合于今人者，然病家果能斟酌用之，其奏效必諱。且書中如麻沸散及神膏等配合之法，尤為世人所渴欲一睹者。藉茲播之于世，亦足令今之歐化家，俾知刀圭解剖之術(shù)，固非今世歐西醫(yī)學(xué)家所得自夸為絕技也。余深韙其言，即述其緣起而為之序。

中華民國(guó)九年仲春之月沈驤序于滬西古書保存會(huì)

卷一

華佗論病理神方

一○○一·論人法與天地

人者，上稟天，下委地，陽(yáng)以輔之，陰以佐之。天地順則人氣泰，天地逆則人氣否。天地有四時(shí)五行，寒暄動(dòng)靜。其變也，喜為雨，怒為風(fēng)，結(jié)為霜，張為虹；人體有四肢五臟，呼吸寤寐，精氣流散，行為營(yíng)，張為氣，發(fā)為聲，陽(yáng)施于形，陰慎于精，天地之同也。失其守則蒸熱發(fā)，否而寒生，結(jié)作癭瘤，陷作癰疽，盛而為喘，減而為枯，彰于面部，見(jiàn)于肢體，天地通塞，一如此矣。故五緯盈虧，星辰差忒，日月交蝕，彗孛飛走，天地之災(zāi)怪也；寒暄不時(shí)，天地之蒸否也；土起石立，天地之癰疽也；暴風(fēng)疾雨，天地之喘乏也；江河竭耗，天地之枯焦也。明于其故者，則決之以藥，濟(jì)之以針，化之以道，佐之以事，故形體有可救之病，天地有可去之災(zāi)。人之危厄生死，稟于天地。陰之病，來(lái)亦緩而去亦緩；陽(yáng)之病，來(lái)亦速而去亦速。陽(yáng)生于熱，熱則舒緩；陰生于寒，寒則蜷急。寒邪中于下，熱邪中于上，飲食之邪中于中。人之動(dòng)止，本乎天地，知人者有驗(yàn)于天，知天者亦有驗(yàn)于人，人法于天，觀天地逆從，則知人衰盛。人有百病，病有百候，候有百變，皆天地陰陽(yáng)逆從而生，茍能窮乎此，則思過(guò)半矣。

一○○二·論陰陽(yáng)大要

天者，陽(yáng)之宗，地者，陰之屬。陽(yáng)者生之本，陰者死之基，立于天地之間，而受陰陽(yáng)之輔佐者人也。得其陽(yáng)者生，得其陰者死。陽(yáng)中之陽(yáng)為高真，陰中之陰為幽鬼。故鐘于陽(yáng)者長(zhǎng)，鐘于陰者短。多熱者陽(yáng)之主，多寒者陰之根。陽(yáng)務(wù)其上，陰務(wù)其下；陽(yáng)行也速，陰行也緩；陽(yáng)之體輕，陰之體重。陰陽(yáng)平則天地和而人氣寧，陰陽(yáng)逆則天地否而人氣厥。故天地得其陽(yáng)則炎熾，得其陰則寒凜。陽(yáng)始于子前，末于午后；陰始于午后，末于子前，陰陽(yáng)盛衰，各在其時(shí)，更始更末，無(wú)有休息，人能從之，是曰大智。金匱曰∶“秋首養(yǎng)陽(yáng)，春首養(yǎng)陰；陽(yáng)勿外閉，陰勿外侵；火出于木，水生于金，水火通濟(jì)，上下相尋。人能循此，永不湮沉，此之謂也?！狈灿薏恢抢?，舉止失宜，自致其罹。外以風(fēng)寒暑濕，內(nèi)以饑飽勞役為敗，欺殘正體，消亡正神，縛絆其身，生死告陳。殊不知脈有五死，氣有五生，陰家脈重，陽(yáng)家脈輕。

陽(yáng)病陰脈則不永，陰病陽(yáng)脈則不成。陽(yáng)候多語(yǔ)，陰癥無(wú)聲。多語(yǔ)者易濟(jì)，無(wú)聲者難榮。陽(yáng)病則旦靜，陰病則夜寧。陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)，得時(shí)而行。陽(yáng)虛則暮亂，陰虛則朝爭(zhēng)，朝暮交錯(cuò)。其氣厥橫，死生致理，陰陽(yáng)中明。陰氣下而不上曰斷絡(luò)，陽(yáng)氣上而不下曰斷經(jīng)。陰中之邪曰濁，陽(yáng)中之邪曰清?；饋?lái)坎戶，水到離扃，陰陽(yáng)相應(yīng)，方乃和平。陰不足則濟(jì)之以水母，陽(yáng)不足則助之以火精，陰陽(yáng)濟(jì)等，各自攀陵。上通三寸，曰陽(yáng)之神路，下通三寸，曰陰之鬼程。陰常宜損，陽(yáng)常宜盈，居之中者，陰陽(yáng)勻停。是以陽(yáng)中之陽(yáng)，天仙賜號(hào)；陰中之陰，下鬼持名；順陰者多消滅，順陽(yáng)者多長(zhǎng)生，逢斯妙趣，無(wú)所不靈。

一○○三·論生成

陰陽(yáng)者，天地之樞機(jī)；五行者，陰陽(yáng)之終始；非陰陽(yáng)不能為天地，非五行不能為陰陽(yáng)。

故人者成于天地，敗于陰陽(yáng)，由五行從逆而生焉。天地有陰陽(yáng)五行，人有血脈五臟；五行者，金循環(huán)不窮；肺生腎，腎生肝，肝生心，心生脾，脾生肺，上下榮養(yǎng)，無(wú)有休息。故《金匱至真要論》云∶“心生血，血為肉之母；脾生肉，肉為血之舍；肺屬氣，氣為骨之基；腎應(yīng)骨，骨為筋之本；肝系筋，筋為血之原。五臟五行，相成相生，晝夜流轉(zhuǎn)，無(wú)有始終；從之則吉，逆之則兇。天地陰陽(yáng)，五行之道，中合于人，人得之可以出陰陽(yáng)之?dāng)?shù)，奪天地之機(jī)，悅五行之要，無(wú)終無(wú)始，神仙不死矣。”

一○○四·論陽(yáng)厥

驟風(fēng)暴熱，云物飛揚(yáng)，晨晦暮晴，夜炎晝冷，應(yīng)寒不寒，當(dāng)雨不雨，水竭土壞，時(shí)歲大旱，草木枯悴，江河乏涸，此天地之陽(yáng)厥也；暴壅塞，忽喘促，四肢不收，二腑不利，耳聾目盲，咽干口焦，唇舌生瘡，鼻流清涕，頰赤心煩，頭昏腦重，雙睛似火，一身如燒，素不能者乍能，素不欲者乍欲，登高歌笑，棄衣奔走，狂言妄語(yǔ)，不辨親疏，發(fā)躁無(wú)度，飲水不休，胸膈膨脹，腹與脅滿悶，背疽肉爛，煩憒潰中，食不入胃，水不穿腸，驟腫暴滿，叫呼昏冒，不省人事，疼痛不知去處，此人之陽(yáng)厥也。陽(yáng)厥之脈，舉按有力者生，絕者死。

一○○五·論陰厥

飛霜走雹，朝昏暮靄，云雨飄霪，風(fēng)露寒冷，當(dāng)熱不熱，未寒而寒，時(shí)氣霖霪，泉生田野，山摧地裂，土壞河溢，日晦月昏，此天地之陰厥也；暴啞卒寒，一身拘急，四肢蜷攣，唇青面黑，目直口噤，心腹?jié)M痛，口頷搖鼓，腰腳沉重，語(yǔ)言謇澀，上吐下瀉，左右不仁，大小便活，舌吐酸淥，悲憂慘戚，喜怒無(wú)常者，此人之陰厥也。陰厥之脈，舉指弱，按指大者生，舉按俱絕者死；一身悉冷，額汗自出者亦死。陰厥之病，過(guò)三日不治。

二○○一·華佗治頭痛身熱要訣

表外實(shí)，下內(nèi)實(shí)，忌∶世治外實(shí)，多用表劑。表則外虛，風(fēng)寒得入，而病加劇。世治內(nèi)實(shí)，多用下劑，下則內(nèi)虛，腸胃氣促，而肢不暢。華先生治府吏倪尋頭痛身熱，則下之，以其外實(shí)也。治李延頭痛身熱，則汗之，以其內(nèi)實(shí)也。蓋得外實(shí)忌表，內(nèi)實(shí)忌下之秘也。又按內(nèi)實(shí)則濕火上沖，猶地氣之郁，正待四散也；外實(shí)則積垢中留，猶山間之水，正待下行也。其患頭痛身熱同，而治法異者，雖得之仙秘，實(shí)本天地之道也。余屢試之，果屢見(jiàn)效。（孫思邈注）

二○○二·華佗治肢煩口干要訣

汗，愈；不汗，死。

縣吏尹世，苦四肢煩，口中干。不欲聞人聲，小便不利。華先生曰∶“試作熱食，得汗即愈，不汗后三日死?！奔醋鳠崾?，而汗不出。華先生曰∶“臟氣已絕于內(nèi)，當(dāng)啼泣而絕?！币讯?。先生蓋有所本而云然也。按肢煩口干，不欲聞聲，熱癥也。醫(yī)者遇此癥，決不敢曰熱食，多主用涼劑。然一用涼劑，使起搐搦，卻無(wú)啼泣之狀，緣先生進(jìn)熱食，故有啼泣狀耳。余昔遇此癥，常用熱表劑，見(jiàn)汗涔涔而愈，益信先生言之不誣。竊怪世之治此癥者，不能決其愈不愈，死不死。觀于先生之治法，可以知所從事矣。（孫思邈注）

二○○三·華佗治牙痛要訣

宜辛散，忌涼遏。

世傳華先生治牙痛∶一撮花椒水一盅，細(xì)辛白芷與防風(fēng)。濃煎漱齒三更后，不怕牙痛風(fēng)火蟲。實(shí)則先生之醫(yī)術(shù)，雖本乎仙人，其用藥則由己。如宜辛散，忌涼遏，即治百般牙痛之秘訣也。故知治病不必拘定湯藥，蓋湯藥可偽造，可以假托，且當(dāng)視其病之重輕，人之虛實(shí)，時(shí)之寒燠，而增減之。故有病同藥同，而效與不效異。醫(yī)者于此，宜知所酌奪矣。（孫思邈注）

二○○四·華佗治死胎要訣

朱砂，雞白，蜜，砂，當(dāng)歸末等分，酒服，出。

按∶此系《普濟(jì)方》。考《魏志》甘陵相夫人有身六月，腹痛不安，先生視之曰∶胎已死。使人手摸知所在，在左則男，在右則女。人云在左，于是為湯下之，果下男形，即愈。

然用何湯藥，則末言明，不能無(wú)疑。意先生善解剖，固有下之之術(shù)，不專恃湯藥，特以湯藥為輔佐品乎。今觀此書，則知先生之治斯癥，固有湯藥在也。因?yàn)榛脊适乱詫?shí)之，且余亦嘗用此方下胎，屢見(jiàn)奇效，人且視為仙方也。（孫思邈注）

二○○五·華佗治矢鏃入骨要訣

刮骨，肉，骨，理筋，補(bǔ)筋。

按《襄陽(yáng)府志》∶關(guān)羽鎮(zhèn)襄陽(yáng)，與曹仁相拒，中流矢，矢鏃入骨。先生為之刮骨去毒，出血理筋，創(chuàng)果愈。蓋即本此二語(yǔ)，而見(jiàn)之于實(shí)事也。若治毒不敢刮，必致毒瓦斯蔓延；見(jiàn)筋不敢理，必致筋肉短縮，其害無(wú)窮。凡為醫(yī)者，宜熟悉此二語(yǔ)，勿見(jiàn)筋骨而膽怯，只求刮理得法，自不難立見(jiàn)奇效，而病家亦不得以須受刮理，而遽增惶駭也。（孫思邈注）

卷三

華佗神方秘方

三○○一·華佗麻沸散神方

專治病患腹中癥結(jié)或成龜蛇鳥(niǎo)獸之類，各藥不效，必須割破小腹，將前物取出?；蚰X內(nèi)生蟲，必須劈開(kāi)頭腦，將蟲取出，則頭風(fēng)自去。服此能令人麻醉，忽忽不知人事，任人劈破，不知羊躑躅三錢茉莉花根一錢當(dāng)歸一兩菖蒲三分水煎服一碗。

三○○二·華佗瓊酥散神方

本劑專為癰疽瘡瘍施用刀圭時(shí)，服之能令人不痛。

蟾酥一錢半夏六分羊躑躅六分胡椒一錢八分川烏一錢八分川椒一錢八分蓽茇二錢上為末，每服半分，陳酒調(diào)服。如欲大開(kāi)，加白酒藥一丸。

三○○三·華佗整骨麻藥神方

本劑專為開(kāi)取箭頭時(shí)，服之令人不痛。

川烏草烏胡茄子羊躑躅麻黃上各等分研為末，茶酒任用。甘草水解。

三○○四·華佗外敷麻藥神方

本劑專為施割癥時(shí)，外部調(diào)敷之用，能令人知覺(jué)麻木，任割不痛。

川烏尖草烏尖生南星生半夏各五錢胡椒一兩蟾酥四錢蓽茇五錢細(xì)辛四錢上研成細(xì)末，用燒酒調(diào)敷。

三○○五·華佗解麻藥神方

施劑以后，換皮后三日，諸癥平服，急宜用藥解之使醒。

人參五錢生甘草三錢陳皮五分半夏一錢白薇一錢菖蒲五分茯苓五錢上藥以水煎成一碗，服之即醒。