宜麟策

總論

天地，萬物化醇，男女構(gòu)精，萬物化生，此造化自然之理也。亦無思無為之道也。故有人道，即有夫婦。有夫婦，即有子嗣。又何有乏嗣之說？然天有不生之時，地有不毛之域，則人不能無乏嗣之流矣。然則生者自生，乏者當(dāng)乏，而求嗣之說，又何為也？果可求耶？果不可求耶？則其中亦自有說，亦自有法矣。所謂說者，非為不生不毛者而說也，亦非為少壯強(qiáng)盛者而說也。蓋不生不毛者，出于先天之稟賦，非可以人力為也。少壯強(qiáng)盛者，出于妙合之自然，不必識，不必知也。惟是能子弗子者，無后難堪，本非天付。衰老無兒者，精力日去，豈比少年？此所以有挽回之人力則有說而有法矣。雖法之垂諸古者已不為少，然以余覺之，則若有未盡其妙蘊(yùn)者焉。因而臚列其法，曰天時，曰地利，曰人事，曰藥食，曰疾病。但犯其一，便足敗乃公事矣。賓于晚年得子，率鑒乎此。

凡苦于是者，惟察之信之。則嗣續(xù)之猷，或非渺小，故命之曰《宜麟策》。

時氣(天時一）

凡交會下種之時，古云宜擇吉日良時，天德月德，及干支旺相，當(dāng)避丙丁之說，顧以倉猝之頃，亦安得擇而后行，似屬迂遠(yuǎn)不足憑也。然惟天日晴明，光風(fēng)霽月，時和氣爽，及情思清寧，精神閑裕之況，則隨行隨止，不待擇而人人可辨，于斯得子，非惟少疾，而必且聰慧賢明。胎元稟賦，實基于此。至有不知避忌者，犯天地之晦冥大霧，則受愚蠢迷蒙之氣，犯日月星辰之薄蝕，則受殘缺刑克之氣，犯雷霆風(fēng)雨之慘暴，則受狠怒驚狂之氣，犯不陰不陽倏熱倏寒之變幻，則受奸險詭詐之氣，故氣盈則盈，乘之則多壽，氣縮則縮，犯之則多夭。顧人生六合之內(nèi)，凡生長壯老已，何非受氣于生成？而知愚賢不肖，又孰非稟質(zhì)于天地？此感兆元始之大本，茍思造命而贊化育，則當(dāng)以此為首務(wù)。

陰陽（天時二）

干道成男，坤道成女，此固生成之至道。然亦何以見之？亦何以用之？蓋乾坤不用，用在坎離，坎離之用，陰陽而已。

夫離本居陽，何以為女？以陽之中而陰之初也?？脖揪雨帲我詾槟?？以陰之中而陽之初也。蓋中者盛于上，盛者必漸消。初者生于下，生者必漸長。故陽生于坎，從左而漸升，升則為陽而就明。陰生于離，從右而漸降，降則為陰而就晦，此即陰陽之用也。

而千變?nèi)f化，莫不由之。由之推展，則凡冬至夏至，一歲之陰陽也。子?xùn)|午西，一日之陰陽也。有節(jié)有中，月令之陰陽也?；蛎骰蚧?，時氣之陰陽也。節(jié)前節(jié)后，消長之陰陽也。月光潮汛，盈虛之陰陽也。再以及人，則老夫少妻，陰若勝矣，有顛之倒之之妙，彼強(qiáng)此弱，陽亦在也。有操之縱之之權(quán)，顧無往而非陰陽之用也。知之而從陽避陰，則干道成男，不知而背陽向陰，則坤道成女矣。明眼入其鑒而悟之，筆有難于盡意也。

地利（地利一）

地利關(guān)于子嗣，非不重也。有陰宅之宜子孫者，常見螽斯之多。有陽宅之宜子孫者，惟生氣天乙方為最吉。然吉地吉人，每多不期而會。所謂有德斯有人，有人斯有土，此其所致之由，自非偶然。故曰必先有心地而后有陰地，信非誣也。第其理深義邃，有非一言可悉。然宗枝攸系，誠有不可不知者。此外如寢室交會之所，亦最當(dāng)知宜忌。凡神前廟社之側(cè)，井灶冢樞之傍，及日月火光照臨，沉陰危險之地，但覺神魂不安之處，皆不可犯。倘有不謹(jǐn)，則夭枉生理殘障，飛災(zāi)橫禍，及不忠不孝之流，從而出矣。驗如影響，可不慎哉？

基址（地利二）

谷綿瓜瓞，當(dāng)求基址，蓋種植者必先擇地，破礫之場，安望稻黍？求子者必先求母，薄福之婦，安望熊罷？倘欲為子嗣之謀，而不先謀基址，計非得也。然而基址之說，隱微叵測，察亦誠難，姑舉其顯而易者十余條，以見其概云耳。大都婦人之質(zhì)，貴靜而賤動，貴重而賤輕，貴濃而賤薄，貴蒼而賤嫩。故凡唇短嘴小者不堪，此子處之部位也。耳小輪薄者不堪，此腎氣之外候也。聲細(xì)而不振者不堪，此丹田之氣本也。形體薄弱者不堪，此藏蓄之宮城也。飲食纖細(xì)者不堪，此倉廩血海之源也。發(fā)焦齒豁者不堪，肝虧血而腎虧精也。睛露臀削者不堪，藏不藏而后無后也。顏色嬌艷者不堪，與其華者去其實也。肉肥勝骨者不堪，子宮隘而腎氣也。娜柔脆筋不束骨者不堪，肝腎虧而根干不堅也。山根唇口多青氣者不堪，陽不勝陰，必多肝脾之滯逆也。脈見緊數(shù)弦澀者不堪，必真陰虧弱，經(jīng)候不調(diào)，而生氣杳然者也。此外如虎頭熊項，橫面豎眉，及聲如豺野狼之質(zhì)，必多刑克不吉，遠(yuǎn)之為宜。又若剛狠陰惡，奸險克薄之氣，尤為種類源流，子孫命脈所系，烏可近之。雖曰堯亦有丹朱，舜亦有瞽瞍，然二氣相合，未必非一優(yōu)一劣之所致。倘使陰陽有序，種址俱宜，而稼穡有不登者，未之有也。唯一有偏勝，則偏象見矣，是種之不可不擇者有如此。不然則麟趾之詩，果亦何為而作者耶？余因人艱嗣之苦，復(fù)見人有不如無之苦，故日愿天常生好人。

十機(jī)（人事一）

陰陽之道，合則聚，不合則離，合則成，不合則敗。天道人事，莫不由之，而尤于斯道為最。合與不合，機(jī)有十焉，使能得之，權(quán)在我矣。

一曰闔辟，乃婦人之動機(jī)也。氣靜則闔，氣動則辟。動緣氣至，如長鯨之飲川，如巨觥之無滴。斯時也，吸以自然，莫知其入，故未有辟而不受者，未有受而不孕者。但此機(jī)在瞬息之間，若未辟而投，失之太早，辟已而投，失之太遲。當(dāng)此之際，自別有影響情狀可以默會，不可以言得也。惟有心人能覺之，帶雨施云，鮮不谷矣。

二曰遲速，乃男女之合機(jī)也。遲宜得遲，速宜見速。但陰陽情質(zhì)，稟有不齊。固者遲，不固者速。遲者嫌速，則猶饑待食，及咽不能。速者畏遲，則猶醉添杯，欲吐不得。遲速不HT，不相投矣，以遲遇疾，宜出奇由逕，勿逞先聲。以疾遇遲，宜靜以自持，挑而后戰(zhàn)，能反其機(jī)，適逢其會矣。

三曰強(qiáng)弱，乃男女之畏機(jī)也。陽強(qiáng)陰弱，則畏如蜂蠆，避如戈矛。陽弱陰強(qiáng)，則聞風(fēng)而靡，望塵而北。強(qiáng)弱相凌，而道同意合者鮮矣。然撫弱有道，必居仁由義，務(wù)得其心。

克強(qiáng)固難，非聚精會神，安奪其魄？此所以強(qiáng)有不足畏，弱有不足虞者，亦在乎為之者之何如耳。

四曰遠(yuǎn)近，乃男女之會機(jī)也?；蛞蚤L材排闥，唐突非堪。或以偷覷跽門，敢窺堂室。

欲拒者不能，欲吞者不得，隔如斯，其能乎？然斂跡在形，致遠(yuǎn)在氣。斂跡在一時，養(yǎng)氣非頃刻。使不有教養(yǎng)之夙謀，恐終無剛勁之銳氣，又安能直透重圍，而使鳩居鵲巢也？五曰盈虛，乃男女之生機(jī)也。胃有盈虛，飽則盈而饑則虛也。腎有盈虛，蓄則盈而泄則虛也。盛衰由之，成敗亦由之，不知所用，則得其幸而失其常耳。

六曰勞逸，乃男女之氣機(jī)也。勞者氣散而怯，逸者氣聚而堅，既可為破敵之兵機(jī)，亦可為種植之農(nóng)具，動得其宜，勝者多矣。

七曰懷抱，乃男女之情機(jī)也。情投則合，情悖則離，喜樂從陽，故多陽者多喜，郁怒從陰，故多陰者多怒。多陽者多生氣，多陰者多殺氣，生殺之氣，即孕育賢愚之機(jī)也。莫知所從，又胡為而然乎？八曰暗產(chǎn)，乃男子之失機(jī)也。勿謂我強(qiáng)，何虞子嗣？勿謂年壯，縱亦何妨？不知過者失佳期，強(qiáng)者無酸味，而且隨得隨失，猶所莫知，自一而再，自再而三，則亦如斯而已矣。

附∶小產(chǎn)論

凡小產(chǎn)有遠(yuǎn)近，其在二月三月為之近，五月六月為之遠(yuǎn)，新受而產(chǎn)者其勢輕，懷久而產(chǎn)者其勢重，此皆人之所知也。至若猶有近者，則隨孕隨產(chǎn)矣。凡今艱嗣之家，犯此者十居五六，其為故也，總由縱欲而然。第自來人所不知，亦所不信。茲謹(jǐn)以筆代燈，用指迷者，倘濟(jì)后人，實深愿也。請詳言之。蓋胎云始肇，一月如珠露，二月如桃花，三月四月而后血脈形體具，五月六月而后筋骨毛發(fā)生。方其初受，亦不過一滴之玄津耳。此其橐正無根據(jù)，根尚無地，鞏之則固，決之則流。故凡受胎之后，極宜節(jié)欲，以防泛溢。而少年縱情，罔知忌憚。雖胎固欲輕者，保全亦多。其有兼人之勇者，或恃強(qiáng)而不敗，或既敗而復(fù)戰(zhàn)。當(dāng)此時也，主方欲靜，客不肯休，無奈狂徒，敲門撞戶，顧彼水性熱腸，有不啟扉而從，隨流而逝者乎？斯時也，落花與粉蝶齊飛，火棗共交梨并逸，合污同流，已莫知其昨日孕而今日產(chǎn)矣，朔日孕而望日產(chǎn)矣！隨孕隨產(chǎn)，本無形跡。蓋明產(chǎn)者胎已成形，小產(chǎn)必覺，暗產(chǎn)者胎仍似水，直溜何知？故凡今之HT家，多無大產(chǎn)，以小產(chǎn)之多也。娶娼妓者多少子息，以其子宮滑而慣于小產(chǎn)也。今嘗見艱嗣求方者，問其陽事，則曰能戰(zhàn)。問其功夫，則曰盡通。問其意況，則怨嘆曰∶人皆有子我獨無。亦豈知人之明產(chǎn)，而爾之暗產(chǎn)耶？此外如受胎三月五月而每有墮者，雖衰薄之婦常有之。然必由縱欲不節(jié)，致傷母氣而墮者為尤多也。故凡恃強(qiáng)過勇者多無子，以強(qiáng)弱之自相殘也?？v肆不節(jié)者多不育，以盜損胎元之氣也。豈悉由婦人之罪哉？欲求我方者，當(dāng)以此篇先讀之，則傳方之思，已過半矣。

九曰童稚，乃女子之時機(jī)也。方苞方萼，生氣未舒，甫童甫笄，天癸未裕。曾見有未實之粒，可為種否？未足之蠶，可為繭否？強(qiáng)費心力，而年衰者能待乎？其亦不知機(jī)也矣。

十曰二火，乃男女之陽機(jī)也。夫君火在心，心其君主也。相火在腎，腎其根本也。然二火相因，無聲不應(yīng)。故心宜靜，不靜則火由欲動，而自心挑腎，先心后腎者，以陽爍陰，出乎勉強(qiáng)，勉強(qiáng)則氣從乎降，而丹田失守，已失元陽之本色。腎宜足，腎足則陽從地起，而由腎及心，先腎后心者，以水濟(jì)火，本乎自然。自然則氣主乎升，而百脈齊到，斯誠化育之真機(jī)。然伶薄之夫，每從勉強(qiáng)，故多犯虛勞。詎云子嗣，樸濃之子，常由自然，故品物咸亨，奚慮后人？知機(jī)君子，其務(wù)陽道之真機(jī)乎？

蓄外家（人事二）

無故置外家，大非美事。凡諸反目敗亂，多有由之。可已則已，是亦齊家之一要務(wù)也。其若年邁妻衰，無后為大，則勢有不得不置者。

然置之易而蓄之難，使蓄不有法，則有蓄之名，無蓄之實，亦仍與不蓄等耳。而蓄之之法，有情況焉，有寢室焉。以情況言之，則主母見外家，大都非出樂從，所以或多嗔怒，或多罵詈，或因事責(zé)其起居，或假借加以聲色，是皆常情之所必至者，而不知產(chǎn)育由于血氣，血氣由于情懷，情懷不暢，則沖任不充，沖任不充，則胎孕不受，雖云置外家，果何益與？凡蓄外家之不可過嚴(yán)者以此。再以寢室言之，則宜靜宜遠(yuǎn)，宜少近耳目者為妙。蓋私構(gòu)之頃，銳宜男子，受宜女人，其銳其受，皆由乎氣。當(dāng)此時也，專則氣聚而直前，怯則氣餒而不攝，此受與不受之機(jī)也。然勇怯之由，其權(quán)在心。蓋心之所至，氣必至焉。心有疑懼，心不至矣。心有不至，氣亦不至矣，倘臨期驚有所聞，則氣在耳，而不及器矣。疑有所見，則氣在目，而不及器矣。或忿或畏，則氣結(jié)在心，而不至器矣。氣有不至，則如石投水，而水則無知也，且如兩陣交鋒，最嫌奸細(xì)之偵伺，一心無二，何堪讒間以相離？閨思兵機(jī)，本無二致，凡外家室之不可不靜而遠(yuǎn)者以此。雖然，此不過為錦囊無奈者設(shè)。倘有高明賢淑，因吾言而三省，惟宗祧之是慮，不惟不妒，而且相憐，則愈近愈慰，而遠(yuǎn)之之說，豈近人情？又若有恭謹(jǐn)良人，小心奉治，則求容已幸，又安敢有遠(yuǎn)而敬之之念？其然其然，吾末如之何也已。

藥食（論方）

種子之方，本無定軌，因人而藥，各有所宜。故凡寒者宜溫，熱者宜涼，滑者宜澀，虛者宜補(bǔ)，去其所偏，則陰陽和而生化著矣。今人不知此理，而但知傳方，豈宜于彼者亦宜于此耶？且或一人偶中，而不論宜否，而遍傳其神，競相制服，又豈知張三之帽，非李四所可戴也？

飲食（戒飲）

凡飲食之類，則人之臟氣各有所宜，似不必過為拘執(zhí)，惟酒多者為不宜。蓋胎種先天之氣，極宜清楚，極宜充實，而酒性淫熱，非惟亂性，亦且亂精，精為酒亂，則濕熱其半，真精其半耳。精不充實，則胎元不固，精多濕熱，則他日痘疹驚風(fēng)脾敗之類，率已受造于此矣，故凡欲擇期布種者，必宜先有所慎，與其多飲不如少飲，與其少飲猶不如不飲，此亦胎元之一大機(jī)也。欲為子嗣之計者，其毋以此為后著。

男病（疾病一）

疾病之關(guān)于胎孕者，男子則在精，女子則在血，無非不足而然。凡男子之不足，則有精滑精清精冷者，及臨事不堅，或流而不射者，或夢遺頻數(shù)，或便濁淋澀者，或好色以致陰虛，陰虛則腰腎痛憊，或好男風(fēng)以致陽極，陽極則亢而亡陰，或過于強(qiáng)固，強(qiáng)固則勝敗不治，或素患陰疝，陰疝則肝腎乖離，此外則或以陽衰，陽衰則多寒，或以陰虛，陰虛則多熱。若此者，是皆男子之病，不得盡諉之婦人也。倘知其由而宜治則治之，宜反則反之，必先其在我而后及婦人，則事無不濟(jì)矣。

女病（疾病二）

婦人所重在血，血而構(gòu)精，胎孕乃成。欲察其病，惟于經(jīng)候見之。欲治其病，惟于陰分調(diào)之。蓋經(jīng)即血也，血即陰也。陰以應(yīng)月，故月月如期，此其常也。及其為病，則有或先或后者，有一月兩至者，有兩月一至者，有枯絕不通者，有頻來不止者，有先痛而后行者，有先行而后痛者，有淡色黑色紫色者，有瘀而為條為片者，有精血不充而化作白帶白濁者，有子宮虛冷而陽氣不能生化者，有血中伏熱，而陰氣不能凝成者，有血氣痞，子臟不收，月水不通者。凡此皆真陰之病也。真陰既病，則陰血不足者，不能育胎。陰氣不足者。不能攝胎，是以求子之法，首重調(diào)經(jīng)。

附∶衍慶編調(diào)經(jīng)至言

天地生生之理，止陰陽二氣。合則生之理全，分則人之質(zhì)定，故男秉陽，女秉陰，男肖日，女肖月。男子生氣，一日一動。女子生氣，一月一周。夜半子時，男子生機(jī)所發(fā)，月經(jīng)行日，女子生意所萌，能于此生生之時，加意保護(hù)，便可卻病延年，此一定之理也。每思世間女子，較男子頗逸。至于富貴之家，閨閣婦女，錦衣美食，曲房深室，無饑寒風(fēng)露筋力勞苦之事，然癆瘵偏多，疾病時作，此何故哉？蓋其受病甚微，起于所忽而不自知也。大抵女子年十四則天癸至，月事時下，此時生意勃然，凡以生以育，皆由于此耳。第其將行之時，新者未生，舊者欲去，意中必有煩躁之態(tài)，異于平日，彼時能自知經(jīng)將欲行，一切起居，盒飯加意調(diào)攝，勞碌氣惱，俱不宜犯，最不可飲食冷物，坐臥冷處。蓋寒冷乃肅殺之氣，最害生意。況經(jīng)行之時，凡百骸四肢，毛孔皆開，然后舊血入于沖脈而下，彼時若一受寒氣，不論何處，其欲下之血，即停留不行。初則止須毫毛之聚，逐日血行周身，至于所凝之處，則滯而不行，日積日多，此瘀血癆，瘕痞塊，瘰膈噎，行經(jīng)疼痛短縮，所由來也。至于凈后一二日內(nèi)，則百骸四肢，皆生新血，此時一受冷氣，則生機(jī)郁遏，無論何處受冷，則此處便不生發(fā)，此血枯癆癥，黃瘦無力，心脾脹悶，月經(jīng)過期，白帶諸病，所由生也。當(dāng)其時感之至微，原不知覺，至病已成，醫(yī)家又隨病施治，不究所由，此婦人所以多病也。況當(dāng)貴之家，婦女素習(xí)驕恣，又善于掩飾，甜瓜冷果，一時可口，禁之不能，且好吃生冷，則胃氣內(nèi)寒，見熱便怕，不知一時之爽利有限，日久之疼痛難當(dāng)，以致不能生育，種種受害皆由于此，今特指出。凡天下婦女，能于經(jīng)行時，戒生冷氣惱，如產(chǎn)后調(diào)攝一般，每月不過五六日，使百病自除。此時服藥，亦易收效，故去積行瘀，須于經(jīng)行之時，趁勢下之。補(bǔ)養(yǎng)調(diào)理，須于經(jīng)凈一日，乘機(jī)助之。其奏功必速于往日，此中實具至妙元機(jī)。奈天下庸醫(yī)，茫如霧露，嗣后見此書者，信而遵行。若有疾婦女，半年之內(nèi)，有不脫體安吉者，誓斷吾舌。茲因衍慶編成，特著此論以贅于后，使天下婦女知之，不惟永無疾苦，而廣嗣多男，亦庶幾少助天下大生之德耳。

辨古

種子之法，古人言之不少，而余謂其若未盡善者，蓋亦有疑而云然，謹(jǐn)并列而辨之，亦以備達(dá)者之裁正。

一廣嗣訣云∶三十時辰兩日半，二十八九君須算。落紅滿地是佳期，金水過時徒霍亂。霍亂之時枉費功，樹頭樹底覓殘紅。但解開花能結(jié)子，何愁丹桂不成叢。按∶此言婦人經(jīng)期方止，其時子宮正開，便是布種之時，過此佳期，則子宮閉而不受胎矣。然有十日半月，及二十日之后受胎者，又何為其然也？又一哲婦曰∶若根據(jù)此說，則凡有不端者，但于后半月為之，自可無他慮矣。善哉言也！此言果可信否？一道藏經(jīng)曰∶婦人月信止后，一日三日五日合者，干道成男。二日四日六日合者，坤道成女。按∶此以單數(shù)屬陽，故成男，偶數(shù)屬陰，故成女。果若然，則誰不知之？得子何難也？總未必然。

一褚氏遺書云∶男女之合，二情交暢。若陰血先至，陽精后沖，血開裹精，精入為骨，而男形成矣。陽精先至，陰血后參，精開裹血，血入為本，而女形成矣。按∶此一說，余初見之，甚若有味有理，及久察之，則大有不然。蓋相合之頃，豈堪動血？惟既結(jié)之后，則精以肇基，血以滋育，而胎漸成也。即或以血字改為精字，曰陰精先至，似無不可！然常見初笄女子，有一合而即孕者。彼于此時，畏避無暇，何云精泄？但其情動則氣至，氣至則陰辟，陰辟則吸受，吸受則無不成孕，此自然之正理也。若褚氏之說，似穿鑿矣。

一東垣曰∶經(jīng)水?dāng)嗪?，一二日，血海始凈，精勝其血，感者成男，四五日后，血脈已旺，精不勝血，感者成女。按∶此說亦非確論。今見多生女者。每加功于月經(jīng)初凈，而必不免于女者，豈亦其血勝而然乎？一丹溪曰∶陰陽交構(gòu)，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮，一系在下，上有兩歧，中分為二，形如合缽，一達(dá)于左，一達(dá)于右，精勝其血，則陽為之主，受氣于左子宮而男形成。精不勝血，則陰為之主，受氣于右子宮而女形成。按∶此乃與《圣濟(jì)經(jīng)》“左動成男，右動成女”之說同，第以子粒驗之，無不皆有兩瓣，故在男子亦有二丸，而子宮之義，諒亦如此。惟左受成男，右受成女之說，則成非事后，莫測其然。即復(fù)有左射右射之法，第恐陰中闔辟自有其機(jī)，即欲左未必左，欲右未必右。而陰陽相勝之理，則在天時人事之間，似仍別有一道耳！

大意

張景岳先生《宜麟策》，為求嗣者必讀之書。今采諸書名論，編為四類以續(xù)之∶曰蓄德，曰培元，曰布種，曰胎教?；蜓a(bǔ)其未備之義，或發(fā)其未暢之旨，合而讀之，遵而行之，無弗子者矣。

干道（蓄德一）

孕元立本章云∶天地之大德曰生，人者天地之心也。具此生理，生生無窮，乃有無子者曷故？觀夫?qū)颖e雪，天行肅殺之令，地合閉蟄之德，斯時生物亦鮮矣。人之氣稟無偏，而生機(jī)偶歇者，非其心之所趨，冬秋陰慘之氣深，春夏陽和之氣少乎？故不可錄曰∶殘惡之人多無子，陰賊之人多無子，好殺之人多無子，淫亂之人多無子，財緊之人多無子，清刻之人多無子，狷隘之人多無子，好潔之人多無子，是豈天定之哉？由人心之自致耳。然人心至靈，如舟之有舵，一捩便轉(zhuǎn)。其捩轉(zhuǎn)之術(shù)如何？曰∶存仁而已矣，仁者生之德，是以草木蔬谷百果之核，名之曰仁。植之無有不生者也。人能在在存仁，隨地隨時，不放過去，如有言責(zé)者用其言，（如林給事疏減賑米，妻夢神責(zé)，二子皆死，門戶遂絕，則奏疏活人者，后嗣蕃昌必矣。）有官職者盡其職，（如虞允文禁民溺女，本無子而有子之類。）將兵者不嗜殺，（如曹彬徐達(dá)子孫貴盛之類。）掌刑者不妄刑，（如馬默除島囚投海之例，本無嗣而有子之類。）富者不私其富，（一切眾生，以財為命，凍者得之暖，饑者得之飽，離者得之合，死者得之生，財聚于我，寬一分，則人受一分之福，其仁豈不薄哉，多男之慶有必然者。）貧賤者能盡其誠，（如任奔走效口舌，以解人之厄，恤人之難，隱人之過，成人之善，步步是仁，所謂不費錢功德也。非求嗣之快捷方式乎？）凡此皆自盡其心而已。然已默契夫天地生物之心，種豆者其苗必豆，種瓜者其苗必瓜，斷斷然矣。夫所謂捩轉(zhuǎn)云何？即改過之謂也，人非圣賢，孰能無過，過而能改，即求仁得仁，是故存仁之道。以改過為先，欲求有子而且賢者，可不以此為首務(wù)哉？

坤道（蓄德二）

又云∶夫子贊干元資始曰大，贊坤元資生曰至，坤者順承乎天以成其生物之功，故曰妻者齊也。是以子嗣之有無，重在男子，尤重在婦人。婦人雖不與戶外事，倘其悖謬垂戾之性成，而門內(nèi)先受其禍，既失其坤順之德，豈能著生物之功？或孕而不育，育而不壽者多矣。婦人之心，求子最切，禱祀求神，神弗福也。曷若近而求之門內(nèi)耶？公姑孝之，夫主敬之，妯娌和之，奴婢恤之，庶事寬之，如是則戾氣消，和氣溢，作善降祥，瓜瓞之慶，神必福之矣。又有婦人焉，性非兇暴，貌似柔和。亦艱于子嗣者，蓋婦人秉質(zhì)于陰，易流為毒，其家庭日用之常，處心積慮之地，煞有關(guān)系。常見有能干之婦，其營家也勤而儉，其持己也謹(jǐn)而嚴(yán)，錙銖之?dāng)?shù)無差，恩怨之分至晰，揆其大較，不過自私自利之心多，恕人寬人之地少，似乎無大失德，然而家業(yè)暗替，子息杳然何哉？蓋婦人之德，不期于寬濃，即流于刻薄。剝削元氣于冥冥之中，是為隱慝，故不特悖謬乖肩，為無嗣之顯端，即事事義勝于恩，已非坤濃生物之體矣。婦人無子，即干七出之條，可不痛自修省，贊夫為善，以期螽斯麟趾之慶哉！

精血盛衰之驗（培原一）

褚尚書曰∶飲食五味，養(yǎng)髓骨肉血肌膚毛發(fā)。男子為陽，陽中必有陰，陰中之?dāng)?shù)八，故一八而陽精升，二八而陽精溢。女子為陰，陰中必有陽，陽中之?dāng)?shù)七，故一七而陰血升，二七而陰血溢。陽精陰血，皆飲食五味之秀實也。方其升也，智慮開明，齒牙更始，發(fā)黃者黑，筋弱者強(qiáng)，暨其溢也。凡充身肢體手足耳目之余，雖針芥之瀝，無有不下。凡子形肖父母者，以其精血嘗于父母之身，無所不歷也。是以父一肢廢，則子一肢不肖其父，母一目虧，則子一目不肖其母。精未通而御女以通其精，則五體有不滿之處，異日有難狀之疾。陰已痿而思色以降其精，則精不出內(nèi)敗，小便道澀而為淋。精已耗而復(fù)竭之，則大小便道牽疼，愈疼則愈欲大小便，愈便則愈疼。女人天癸既至，逾十年無男子合則不調(diào)，未逾十年思男女合亦不調(diào)，不調(diào)則舊血不出，新血誤行，或漬而入骨，或變而之腫，或雖合而難子，合男子多則瀝枯，虛人產(chǎn)乳眾則血枯殺人，觀其精血，思過半矣。

聚精之道有五（培原二）

 袁了凡先生云∶聚精之道，一曰寡欲，二曰節(jié)勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。今之談養(yǎng)生者，多言采陰補(bǔ)陽，久戰(zhàn)不泄，此為大謬。腎為精之府，凡男女交接，必擾其腎，腎動則精血隨之而流。外雖不泄，精已離宮，未能堅忍者，亦必有真精數(shù)點，隨陽之痿而溢出，此其驗也。如火之有煙焰，豈有復(fù)反于薪者哉？是故貴寡欲。精成于血，不獨房勞之交，損吾之精，凡日用損血之事，皆當(dāng)深戒。如目勞于視，則血于視耗。耳勞于聽，則血以聽耗。心勞于思，則血于思耗。吾隨事而節(jié)之，則血得其養(yǎng)，而與日俱積矣。是故貴節(jié)勞。主閉藏者腎也，司疏泄者肝也。二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也。

怒則傷肝而相火動，動則疏泄者用事，而閉藏不得其職，雖不交合亦暗流而潛耗矣。是故當(dāng)息怒。人身之血，各歸其舍則常凝，酒能動血，人飲酒則面赤，手足俱紅，是擾其血而奔馳之也。血氣既衰之人，數(shù)月無房事，精始濃而可用，然使一夜大醉，精隨薄矣。是故宜戒酒。《內(nèi)經(jīng)》云∶精不足者，補(bǔ)之以味。然釀郁之味，不能生精，惟恬淡之味，乃能補(bǔ)精耳。蓋萬物皆有真味，調(diào)和勝而真味衰矣。不論腥素淡，煮之得法，自有一段沖和恬淡之氣，益人腸胃?！逗榉丁氛撐抖弧凹诜w作甘”，世間之物，惟五谷得味之正，但能澹食谷味，最能養(yǎng)精。又凡煮粥飯，中有濃汁滾作一團(tuán)者，此米之精液所聚也，食之驟能生精，試之有效。