運(yùn)氣要訣

正文

經(jīng)曰∶夫五運(yùn)陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。可不通乎？又曰∶治不法天之紀(jì)、地之理，則災(zāi)害至矣。又曰∶不知年之所加，氣之盛衰，虛實(shí)之所起，不可以為工矣。由是觀之，不知運(yùn)氣而為醫(yī)，欲其無(wú)失者鮮矣。茲將《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣要語(yǔ)，編成歌訣，并列圖于前，使學(xué)人一覽即明其大綱旨要之所在，然后遍求全經(jīng)精義，庶乎有得云。

太虛理氣天地陰陽(yáng)歌

無(wú)極太虛氣中理，太極太虛理中氣。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)之分為天地。未有天地氣生形，已有天地形寓氣。從形究氣曰陰陽(yáng)，即氣觀理曰太極。

【注】太者，極其至大之謂也；虛者，空虛無(wú)物之謂也。蓋極大極虛，無(wú)聲無(wú)臭之中，具有極大極至之理氣焉。理氣未分，而混沌者，太虛也。太虛曰無(wú)極者，是主太虛流行之氣中主宰之理而言也。太虛曰太極者，是主太虛主宰之理中流行之氣而言也。故周子曰∶無(wú)極而太極者，亦是以極無(wú)而推極有也。蓋極無(wú)中無(wú)是而非理，極有中無(wú)是而非氣。不以極無(wú)之理而推極有之氣，何以知有是氣也。不以極有之氣，而推極無(wú)之理，何以知有是理也。是則可知理氣以其分殊而言之二也，以其渾合而言之一也。有是理則有是氣，有是氣則有是理，名雖有二，其實(shí)則一，本無(wú)有無(wú)、一二、先后之可言也。乘氣動(dòng)靜生陰陽(yáng)者，謂太極乘氣機(jī)之動(dòng)而生陽(yáng)，乘氣機(jī)之靜而生陰，即周子曰∶太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰之謂也。然不曰無(wú)極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰，而曰太極動(dòng)而生陽(yáng)，靜而生陰者，蓋以無(wú)極專(zhuān)主乎理，言理無(wú)動(dòng)靜故也，太極兼主乎氣，言氣有動(dòng)靜故也。陰陽(yáng)之分為天地者，謂陰陽(yáng)流行，相生不已，積陽(yáng)之清者為天，積陰之濁者為地。故周子曰∶分明分陽(yáng)，兩儀立焉也。未有天地氣生形者，謂未有天地，惟太虛中之一氣化生天地之形也。已有天地形寓氣者，謂已有天地，而太虛之氣即已寓于天地之形也。是以天得之以資萬(wàn)物之始，地得之以資萬(wàn)物之生也。從形究氣曰陰陽(yáng)者，陰陽(yáng)即理中流行之氣也。即氣觀理曰太極者，太極即氣中主宰之理也。故周子曰∶陰陽(yáng)一太極者，是指氣之極者而言也，太極本無(wú)極者是指理之極者而言也。

\r太虛圖\ps110-4a1.bmp\r【按】吳澄曰∶太極無(wú)動(dòng)靜，動(dòng)靜者氣機(jī)也，是以太極專(zhuān)主乎理言也。朱子曰∶太極之有動(dòng)靜，是天命之流行也，是以太極兼主乎氣言也。又曰∶太虛者、本然之妙也。動(dòng)靜者、所乘之機(jī)也。本然之妙即太極，指其本然主宰，是動(dòng)是靜之妙之理也。所乘之機(jī)即動(dòng)靜，指其天命流行，乘動(dòng)乘靜之機(jī)之氣也。當(dāng)根據(jù)朱子為是。

\r陰陽(yáng)圖\ps110-4a2.bmp\r

五行質(zhì)氣生克制化歌

天地陰陽(yáng)生五行，各一其質(zhì)各一氣，質(zhì)具于地氣行天，五行順布四時(shí)序。木火土金水相生，木土水火金克制，亢害承制制生化，生生化化萬(wàn)物立。

【注】天地既立，而陰陽(yáng)即在天地之中，陽(yáng)動(dòng)而變，陰?kù)o而合，生五行也。天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之，是五行各一其質(zhì)也。東方生木，木之氣風(fēng)；南方生火，火之氣熱；中央生土，土之氣濕；西方生金，金之氣燥；北方生水，水之氣寒，是五行各一其氣也。在地曰木，在天曰風(fēng)；在地曰火，在天曰熱；在地曰土，在天曰濕；在地曰金，在天曰燥；在地曰水，在天曰寒，是五行質(zhì)具于地，氣行于天也。木位東方，風(fēng)氣布春；火位南方，熱氣布夏；土位中央四維，濕氣布長(zhǎng)夏；金位西方，燥氣布秋；水位北方，寒氣布冬，是五氣順布四時(shí)之序也。即周子曰∶陽(yáng)變陰合，而生水、火、木、金、土。五氣順布，四時(shí)行焉。木生火，火生土，土生金，金生水，水復(fù)生木，是五行相生，主生養(yǎng)萬(wàn)物者也。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木復(fù)克土，是五行相克，主殺害萬(wàn)物者也。相克則死，相制則生。木亢害土，土亢害水，水亢害火，火亢害金，金亢害木，此克其所勝者也。然我之所勝之子，即我之所不勝者也。我畏彼子出救母害，不敢妄行，承受乃制，制則生化，則各恒其德，而生化萬(wàn)物、無(wú)不具也。假如木亢太過(guò)，土受害矣，是我勝其我之所勝者也。土之子金，承而制焉，則我畏我之所不勝，自然承受乃制，制則生化矣?；鹂禾^(guò)，金受制矣，金之子水，承而制焉。土亢太過(guò)，水受制矣，水之子木，承而制焉。金亢太過(guò)，木受制矣，木之子火，承而制焉。水亢太過(guò)，火受制矣，火之子土，承而制焉。五行皆若此也。此所以相生而不害，相制而不克也。而生生化化，萬(wàn)物立命之道，即在于是矣。此五行生克制化之理，不可不知者也。

\r五行圖\ps110-4a3.bmp\r\r五行生克制化圖\ps110-4a4.bmp\r

運(yùn)氣合臟腑十二經(jīng)絡(luò)歌

醫(yī)明陰陽(yáng)五行理，始曉天時(shí)民病情。五運(yùn)五行五氣化，六氣天地陰陽(yáng)生?；鸱志鄽鉄崾?，為合人之臟腑經(jīng)。天干起運(yùn)地支氣，天五地六節(jié)制成。

【注】學(xué)醫(yī)業(yè)者，必要明天地陰陽(yáng)、五行之理，始曉天時(shí)之和不和，民之生病之情由也。人皆知五運(yùn)化自五行、五質(zhì)、五氣也，而不知六氣化自天地陰陽(yáng)、六質(zhì)、六氣也。六質(zhì)者，即經(jīng)曰木、火、土、金、水、火，地之陰陽(yáng)也，生、長(zhǎng)、化、收、藏下應(yīng)之也。六氣者，即經(jīng)曰風(fēng)、暑、濕、燥、寒、火，天之陰陽(yáng)也，三陰三陽(yáng)上奉之也。是以在地之火分為君火、相火；在天之氣分為熱氣、暑氣，為合人之五臟六腑，包絡(luò)十二經(jīng)也。天于陰陽(yáng)合而為五，故主五運(yùn)。甲化陽(yáng)土，合人之胃。己化陰土，合人之脾。乙化陰金，合人之肺。庚化陽(yáng)金，合人大腸。丙化陽(yáng)水，合人膀胱。辛化陰水，合人之腎。丁化陰木，合人之肝。壬化陽(yáng)木，合人之膽。戊化陽(yáng)火，合人小腸。癸化陰火，合人之心。相火屬陽(yáng)者，合人三焦。相火屬陰者，合人包絡(luò)。此天干合人之五臟六腑十二經(jīng)也。地支陰陽(yáng)合而為六，故主六氣。子午主少陰君火，合人之心與小腸也。丑未主太陰濕土，合人之脾與胃也。寅申主少陽(yáng)相火，合人之三焦包絡(luò)也。卯酉主陽(yáng)明燥金，合人之肺與大腸也，辰戌主太陽(yáng)寒水，合人之膀胱與腎也。巳亥主厥陰風(fēng)木，合人之肝與膽也。此地支之合人之五臟六腑十二經(jīng)也。天數(shù)五，而五陰、五陽(yáng)，故為十干。地?cái)?shù)六，而六陰、六陽(yáng)，故為十二支。天干之五，必得地支之六以為節(jié)，地支之六，必得天干之五以為制，而后六甲成，歲氣備。故一歲中運(yùn)，以七十二日五位分主之，六氣以六十日六步分主之也。

\r五運(yùn)合臟腑十二經(jīng)絡(luò)圖\ps110-4a5.bmp\r\r六氣合臟腑十二經(jīng)絡(luò)圖\ps110-4a6.bmp\r【按】十二經(jīng)天干歌內(nèi)云∶甲膽乙肝丙小腸，丁心戊胃己脾鄉(xiāng)，庚屬大腸辛屬肺，壬屬膀胱癸腎藏，三焦亦向壬中寄，包絡(luò)同歸入癸方。此以方位言天干所屬，配合臟腑，歲歲之常也。今以五運(yùn)言天干所化，配合臟腑，年年之變，所以不同也。

十二經(jīng)地支歌內(nèi)云∶肺寅大卯胃辰宮，脾巳心午小未中，申胱酉腎心包戌，亥焦子膽丑肝通。此以流行言地支所屬，配合臟腑，日日之常也。今以六氣言地支所化，配合臟腑，年年之變，所以不同也。讀者審之。

主運(yùn)歌

五運(yùn)五行御五位，五氣相生順令行。此是常今年不易，然有相得或逆從。運(yùn)有太過(guò)不及理，人有虛實(shí)寒熱情。天時(shí)不和萬(wàn)物病，民病合人臟腑生。

【注】主運(yùn)者，主營(yíng)運(yùn)四時(shí)之常令也。五行者，木、火、土、金、水也。五位者，東、南、中、西、北也。五氣者，風(fēng)、暑、濕、燥、寒也。木御東方風(fēng)氣，順布春令，是初之運(yùn)也?；鹩戏绞顨?，順布夏令，是二之運(yùn)也。土御中央四維濕氣，順布長(zhǎng)夏之令，是三之運(yùn)也。金御西方燥氣，順布秋令，是四之運(yùn)也。水御北方寒氣，順布冬令，是五之運(yùn)也。

此是天以五為制，分五方主之，五運(yùn)五氣相生，四時(shí)常令，年年相仍而不易也。然其中之氣化，有相得或不相得，或從天氣，或逆天氣，或從天氣而逆地氣，或逆天氣而從地氣。故運(yùn)有太過(guò)不及、四時(shí)不和之理，人有臟腑經(jīng)絡(luò)、虛實(shí)寒熱不同之情，始召外邪令化而生病也。天時(shí)不和，萬(wàn)物皆病，而為民病者，亦必因其人臟腑不和而生也。

\r主運(yùn)圖\ps110-4a7.bmp\r

主氣歌

主氣六位同主運(yùn)，顯明之右君位知。退行一步相火治，復(fù)行一步土治之，復(fù)行一步金氣治，復(fù)行一步水治之，復(fù)行一步木氣治，復(fù)行一步君治之。

【注】主氣者，厥陰風(fēng)木，主春初之氣也；少陰君火，主夏二之氣也；少陽(yáng)相火，主盛夏三之氣也；太陰濕土，主長(zhǎng)夏四之氣也；陽(yáng)明燥金，主秋五之氣也；太陽(yáng)寒水，主冬六之氣也。此是地以六為節(jié)，分六位主之。六氣相生，同主運(yùn)五氣相生，四時(shí)之常令也。顯明者，正南之位，當(dāng)君位也。而君火不在位治之，反退位于次，以相火代君火，司化則當(dāng)知，即經(jīng)云∶少陰不司氣化之義也。正南客氣，司天之位也，司天之右，天之右間位也；在主氣為二之氣位，是少陰君火之位，主行夏令之氣也。故曰∶顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，乃客氣司天之位也；在主氣為三之氣位，是少陽(yáng)相火之位，主行盛夏之令之氣也。不曰復(fù)行，而曰退行者，以臣對(duì)君之面，承命司化，不敢背行，故曰退行一步，即復(fù)行一步也。復(fù)行一步，土氣治之，乃客氣天之左間位也；在主氣為四之氣位，是太陰濕土之位，主行長(zhǎng)夏令之氣也。復(fù)行一步，金氣治之，乃客氣地之右間位也；在主氣為五之氣位，是陽(yáng)明燥金之位，主行秋令之氣也。復(fù)行一步，水氣治之，乃客氣在泉之位也；在主氣為六之氣位，是太陽(yáng)寒水之位，主行冬令之氣也。復(fù)行一步，木氣治之，乃客氣地之左間位也；在主氣為初之氣位，是厥陰風(fēng)木之位，主行春令之氣也。復(fù)行一步，君火治之，即前君火之位治之也。

\r主氣圖\ps110-4a8.bmp\r