氣功文化明代著作

玄要篇

氣功內丹術著作。2卷。明·張三豐撰。收入《張三豐全集》中。書中突出先修性后全命的觀點，重視元氣與真息，強調水火陰陽升降化生在內丹修練中的作用。上卷有發(fā)，尤其是強調修心養(yǎng)性為練丹修真之首要?！靶哉邇纫?，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成”；“大道以修心煉性為首，性在心內，心包性外，是性為定理之主人，心為犧牲之廬舍”；“學道之士，須要清心清意，方得真清之藥物也”。附篇為《三豐先生輯錄》，節(jié)錄了白玉蟾（紫清）、陸西星（潛虛）、李西月（涵虛）等人的內丹名言，各有特色。

無根樹

氣功內丹術著作。1卷。明·張三豐撰。是《張三豐全集·玄要篇》中的重要組成部分，也是張三豐的代表作、頗為后人所推崇。講述陰陽匹配雙修在內丹修煉中的重要作用。丹詞作于武當山中，約在明太祖洪武十七年（1384）。《無根樹》是道情體裁的內丹秘訣，包括自題詞2首和道情24首，提出了一套“陰陽裁接”功法，在內丹功法中別樹一幟。丹詞中云：“無根樹，花正微，材老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒”；“無根樹，花正偏，離了陰陽道不全。金隔木，汞隔鉛，陽寡陰孤各一邊。世上陰陽男配女，生子生孫代代傳。順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛”；“女子無夫為怨女，男子無妻是曠夫。嘆迷徒，太模糊，靜坐孤修氣轉枯”等。都將陰陽匹配作為修練內丹、成仙成圣的重要法門和手段，可謂別開生面，另劈蹊徑，自成一個流派。何西復認為《無根樹》在學術地位上，與《悟真篇》先后伯仲。清代龍門派傳人劉一明與西派代表人物李西月，先后給該丹詞作注，有《無根樹二注》行世。

玄膚論

氣功內丹術著作。不分卷。明·陸西星撰。全書共20篇，每篇一論。系統(tǒng)地論述了東派丹法原理和功夫次第，具有代表性。首論三元，認為丹有三元，即天元、地元、人元，而又突出人元。人元又謂之“大丹”，乃“創(chuàng)鼎于外，煉藥于內，取坎填離，盜機逆用之謂也”。以后19篇專論人元丹法，從內外藥物、陰陽互藏、先后天論、精氣神、性命等方面對其丹法作了深刻的探析。書中內丹二訣以練神調息為要，神即是性，性定則神自安，神安則精住，精住則氣自生。煉神又分澄神、養(yǎng)神、凝神三部，缺一不可。書中力求使其丹法理論和功訣顯明易懂，其丹法思想來自南宗，而仍主以陰陽雙修。

金丹就正篇

氣功內丹術著作。不分卷。明·陸西星撰。書共3篇，其要旨在闡述成大丹必須陰陽雙修的觀點。認為金丹之道必資陰陽相合而成，“陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也，此大丹之藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞，先天之精積于我，先天之氣取予彼。何以故?彼坎也，外陰而內陽，于象為水為月，其于人也為女。我離也，外陽而內陰，于象為火為日，其于人也為男。故夫男女陰陽之道，順之則生人，逆之則成丹”。同時指出男子修丹，必須得先天其一之氣方成，而真一之氣必須向外求之，這進一步闡明陰陽雙修才為內丹之正統(tǒng)。

性命圭旨

氣功內丹術代表作。不分卷。明代著作，不題撰人，相傳為尹真人弟子所著。全稱《性命雙修萬神圭旨》。全書分元、亨、利、貞四集，圖文相配，以三教合一、性命雙修觀點介紹內丹理論及具體功法。元集多作圖說，指點竅妙；亨、利、貞三集則采儒、釋、道三教名家語錄及口訣，編成一套完整之功法。尤侗在序中云：“至其精要，尤在真意一說。蓋人身真意，是為真土，動極而靜，此意屬陰，是為已土；靜極而動。此意屬陽，是為戊土。煉已土者，得離日之汞；煉戊土者，得坎月之鉛。鉛汞既歸，金丹自結。戊已者、重土之象也，斯其有取于圭旨者乎”。可謂對其論內丹之中心思想的高度概括。

金丹真?zhèn)?

氣功內丹術代表作。1卷。 明·孫汝忠撰。書中繼承南家內丹學說，主張陰陽雙修，認為陰陽雙修是煉丹修仙的大道。全書包括《西江月詞》9首、《葫蘆歌》1首、《明道歌》4首及《修真入門》、《修真大略》、《金丹五百字》、《掃邪歸正歌》各1篇。對筑基、得藥、結丹、煉已、還丹、溫養(yǎng)、脫胎、玄珠等丹訣作了較為詳細的論述。

天仙正理直論

氣功內丹術代表作。不分卷。明·伍守陽撰。是書為內丹伍柳派的代表作。前有自序，首為道原淺說篇，次為直論九章。九章包括先天后天二氣、藥物、鼎器、火候、煉已、筑基、煉藥、伏氣、胎息等內丹精要之論。其自序云：“以二氣為論，所以明生人生仙佛之理也；藥物為論，所以明脫死超生之功也；而火候集古為經(jīng)，所以合群圣仙機列為次第之宜也；喻筑基論二氣，漸證于不漏；借煉藥論二氣，成一而不離，闡伏氣論藏之內而不馳諸外，雖反復言氣而不見其繁，立一名，彰一義也；論煉已者，論其成始成終之在其我，專言神而不見其簡，操一機，貫一義也；鼎器之論，見神氣之互相依；胎息之論，密指胎其神而息其氣，此又合神氣而歸其妙，化于神而虛者也”。由此可見是書之大旨。

仙佛合宗語錄

氣功內丹術著作。不分卷。明·伍守陽撰。書中以道釋之論，來證性命雙修之旨。前為論丹道9篇，后附門人問答29條，及評古類13條。自序云：“仙宗果位，了證長生；佛宗果位，了證無生。然而了證無生，必以了證長生為賓指；了證長生，必以了證無生為終始，所謂性命雙修者也”。其內丹說以佛證仙，是明白無疑的。

遵生八箋

綜合性養(yǎng)生著作。20卷。明·高濂撰。全書分《清修妙論箋》、《四時調攝箋》、《起居安樂箋》、《延年卻病箋》、《飲肴服食箋》、《燕閑清賞箋》、《靈秘丹藥箋》、《坐外退舉箋》八個部分，闡述養(yǎng)生祛病大旨，故稱“八箋”。書中廣集前人文論、諸子百家的養(yǎng)生名言，儒釋道三教并重。內容涉及衣、食、住、行諸方面，既重視物質調養(yǎng)，又重視精神調攝。同時作者對自身養(yǎng)生心得作了總結介紹。頗有參考價值。

活人心法

氣功養(yǎng)生著作。2卷。明·朱權撰。書中強調修心養(yǎng)性在養(yǎng)生中的作用，認為“真人以道治心”、“心靜可似通乎神明”。全書主要內容有養(yǎng)生之法、治心、導引法、去病廷藩六字法、四季養(yǎng)生歌，以及中和湯、和氣丸等。其中導引法附有行動圖8幅，頗為實用。

養(yǎng)生膚語

氣功養(yǎng)生著作。1卷。明·陳繼么儒撰。以筆記形式記敘作者本人及前輩的 養(yǎng)生觀點和實踐體會，通俗簡易，大要在于葆精、煉氣、養(yǎng)神。

養(yǎng)生四要

氣功養(yǎng)生著作。5卷。明·萬全撰。書中以醫(yī)理論述氣功養(yǎng)生之理，強調寡欲、慎動、法時的養(yǎng)生觀。全書分寡欲、慎動、法時、卻疾、養(yǎng)生總論5部分。所記敘的氣功養(yǎng)生內容多為實例，不同于一般泛泛之談，所論切實可行，無玄虛妄誕之論，很是可貴。

保生心鑒

氣功養(yǎng)生著作。1卷。明·鐵蜂居士撰。書中以醫(yī)理為主，闡述養(yǎng)生卻疾之方法，內容充實，也較為實用。觀作者所言，是書乃在《圣賢保修通鑒》一書的基礎上，參詳《禮記·月令》及《素問》、《靈樞》、《運氣論奧》、《十四經(jīng)發(fā)揮》等書，反復論證，并將《活人心法》中的八幅導引圖改繪成三十二幅，共成此佚。書中對練功前準備、修煉要領、五運六氣樞要、臟腑配經(jīng)絡、經(jīng)絡配四時等都作了詳細的圖說；并重點介紹了《二十四氣導引圖》，分述二十四節(jié)氣的練功方法及所治疾病，圖文并重，簡易實用，對后世醫(yī)療氣功的發(fā)展有較大的影響。

攝生要義

氣功養(yǎng)生著作。1卷。明·王廷相撰。全書凡十篇，所論多為日常攝生方法，且多為作者自身體驗者，頗有心得。其序中云：“余自壯年以來，頗講此術，緣動達形，緣虛達氣，下不著伎，上不泥仙，似于攝生之秘，超然有得。乃會綜群文，詮取要旨，以著論十篇，用發(fā)蒙學?！笔獮榇嫦搿⒄{氣、按摩、導引、形景、飲食、居處、房中、四時、雜忌。

衛(wèi)生真訣

氣功養(yǎng)生著作。2卷。明·羅洪先撰。書中對導引、內丹、外丹、氣功處方等均有論述。上卷載運氣口訣、導引要法及內丹、外丹的煉法等。下卷載有氣功處方49則，故又名《仙傳四十九方》，每方均有名稱、功法、圖像、主治病證、配用方藥、詩歌等。

萬壽仙書

氣功養(yǎng)生著作。4卷。明·羅洪先撰。清·曹無極增輯。卷一主要收輯歷代名人的養(yǎng)生理論及功法要點；卷二主要收輯著名的導引功法，如六字訣、八段錦坐功捷徑等；卷三為諸仙導引圖，按病證開列導引處方，并附有方藥；卷四為延年總論，輯前人的養(yǎng)生觀點而成，似是曹氏所增。

修齡要旨

氣功養(yǎng)生著作。1卷。明·冷謙撰。全書系9 篇養(yǎng)生詩文編集而成，分述四時調攝、起居調攝、延年六字訣、四季卻病歌、長生一十六字妙訣、十六段錦、八段錦導引法、導引卻病歌訣、卻病八則。

錦身機要

氣功養(yǎng)生著作。3卷。明·混撼沌子撰，