哈尼族是一個(gè)歷史悠久的民族，也是中華民族大家庭中的一員，在漫長的歷史演進(jìn)過程中，哈尼族創(chuàng)造了具有自身民族特色的傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)。然而為什么這一傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)會(huì)產(chǎn)生？產(chǎn)生的原因和條件是什么？它起源的背景如何？這是人們認(rèn)識(shí)哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)必然需要考察的問題。

一、哈尼族生存環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)萌芽的影響

一定的自然環(huán)境始終是人類生存的依托條件和制約條件，尤其在人類的早期，人類對(duì)自然的依賴和自然對(duì)人類的制約，決定了人類如何開展生產(chǎn)和如何進(jìn)行生活。其早期文明也就深為自然環(huán)境所影響。哈尼族長期居住在崇山峻嶺間，他們的先民難以與外界交往，這也是哈尼族長期得以保留了自己文明和特色的重要原因。這樣的生活環(huán)境和自然條件對(duì)形成哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)及其文化產(chǎn)生了深刻的影響。

哈尼族源于氐羌，其語言屬漢藏語系藏緬語族彝語支的哈尼語。羌字從人從羊，意為牧羊人，亦稱氐羌，是分布于我國西方從云南北部經(jīng)四川西部到陜西、甘肅、青海一帶的游牧民族。①后來，哈尼族先民自西北髙原一路南下，經(jīng)歷了漫長的遷徙歷程之后，其中一部分人定居于云南。在哈尼族神話故事《祖先的腳印》中就曾記載，先祖?zhèn)優(yōu)榱藢ふ疫m宜的生存之地，走過數(shù)不清的大山，涉過數(shù)不完的大河，走過的路比千年的老藤還彎’踢掉了腳上的十個(gè)趾甲，還是沒找著一塊好地方，②他們?yōu)榱诉x擇生存之地而進(jìn)行了艱辛的跋涉?！东C神》中也記載，人雖然還不會(huì)開田、撒蕎子，也不會(huì)種旱田，但是，人不是背脊朝天的野物，人可以殺野物吃。在劉輝豪等人編撰的神話故事《煙本霍本》中，哈尼族對(duì)自己祖先來源的認(rèn)識(shí)是金魚娘，這是一條生活在大海里的大金魚，就是她生下萬事萬物。有了人類以后，開始有了人類的繁衍，民族的孕育。神話故事《兄妹傳人類》說，大哥哈尼族是從腹部生出來的，常住森林邊。這體現(xiàn)了哈尼族祖先居住地的特征。既然居住在森林邊，哈尼族也就只能以開山劈地、打獵捕魚、采集耕種為生，餓了采野果吃，渴了喝泉水。哈尼族的故事《哈尼阿培聰坡坡》記載，在原始的漁獵生活中，人們靠采食野果、追捕獵物為生，“摘回野果，祖先們又唱又跳”；“遇到大象，先祖把它攆下深澗；遇著麂子，就敲斷它的脊梁；見著豹子，就扛起木棒吆喝；見著野豬，就拿起石頭壯膽?！彪m然神話故事是對(duì)祖先的生存發(fā)展的想象，卻體現(xiàn)了這一民族成長的艱難，生存環(huán)境的惡劣。

在哈尼族的故事傳說中還反映了人與虎豹的密切關(guān)系。有些地方的哈尼人說，人是屬虎日生的。①不論是人生于虎日，或者說豹子李、豺狼李、熊李，都反映出哈尼族與自然界作斗爭的實(shí)際生活，由于人們住在莽莽原始森林，被迫與豺狼虎豹相伴，這些猛獸經(jīng)常威脅著人們的安全。人們還不能有效地戰(zhàn)勝豺狼虎豹，出于對(duì)這些動(dòng)物恐懼，進(jìn)而產(chǎn)生了對(duì)這些動(dòng)物的崇拜，繼而出現(xiàn)了豺狼李、豹子李以及人生于虎日的神話傳說。當(dāng)然這是原始時(shí)代人們認(rèn)識(shí)低下的反映，然而，人生于虎日以及豹子李、豺狼李的神話傳說，卻在另一方面反映了古人關(guān)于人與飛禽虎豹密切關(guān)系的觀念，正是基于這種認(rèn)識(shí)，哈尼人的祖先才以表示飛禽虎豹名稱類別的“哈xa31”作自稱的開頭。

在這樣的自然環(huán)境和艱苦的生產(chǎn)、生活條件下，哈尼族先民時(shí)常為病痛困擾。為了生存，必須與疾病抗?fàn)帲鎸?duì)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)，哈尼族從最樸素的直觀經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，逐漸摸索出一套治病救人的方法。而哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)的創(chuàng)生和發(fā)展正是在經(jīng)歷了最初無意識(shí)的嘗試到粗淺常識(shí)積累這樣的過程，才最終形成其民族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)。

二、哈尼族的早期人事對(duì)其傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)萌芽的作用

醫(yī)療技術(shù)針對(duì)的是人，哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)同樣如此。為此，要認(rèn)識(shí)哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)的起源，就不得不考察哈尼族對(duì)人的認(rèn)識(shí)，考察對(duì)哈尼族醫(yī)療技術(shù)產(chǎn)生有影響的特定自然物種，而這些認(rèn)識(shí)，往往又包含于哈尼族對(duì)自然的態(tài)度和早期的認(rèn)識(shí)之中，這在哈尼族豐富的神話故事里，表現(xiàn)得特別突出。

1.哈尼族對(duì)人類來源的認(rèn)識(shí)

哈尼族神話《煙本霍本》中有“生下萬事萬物的金魚娘”的記載，魚生人，這是哈尼族早期對(duì)人類起源的認(rèn)識(shí)。哈尼族故事《哈尼阿培聰坡坡》也記載，哈尼族祖先誕生于水中。最早的人形象各異：先是“像水田里的螺螄，背上背著硬殼”；然后是“像干地的蝸牛，嘴里吐出稠稠的漿”；而后是“走路像分窩的蜂群擠擠攘攘”、“走路像螞蟻排成行”。后來繼續(xù)進(jìn)化，于是出現(xiàn)了“一代人用手走路”；‘‘一代人蹲在地上趲動(dòng)，一代人和我們現(xiàn)在一樣”。這里列舉的動(dòng)物無論是螺螄，還是蝸牛、蜂群、螞蟻，都說明哈尼族先民也許把對(duì)他們生存發(fā)展至關(guān)重要的對(duì)象看成其民族誕生的源頭。神話《塔坡取種》對(duì)哈尼族的誕生有過這樣的描述：先祖在塔坡在虎呢虎那①的巖洞里生下21個(gè)兒子，但是大兒子是虎，二兒子是鷹，三兒子是龍。但無論如何，人生于動(dòng)物，是哈尼族早期對(duì)人類起源的共同認(rèn)識(shí)。關(guān)于動(dòng)物生人、人生動(dòng)物等傳說，部分認(rèn)識(shí)后來發(fā)展演變?yōu)槿伺c動(dòng)物互變的揣測，甚至直到今天，在某些哈尼族聚居區(qū)仍然還有“人死成虎”、“黑夜人變豬、豬變?nèi)恕钡日f法。

2.哈尼族對(duì)動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)哈尼族先民在與動(dòng)植物的長期接觸過程中形成了對(duì)動(dòng)植物的認(rèn)知，體現(xiàn)在《塔坡取種》《不死草》《殺魚取種》和《我要?dú)⒇i、殺?！返壬裨捴?，其中動(dòng)物神話尤多。這些神話體現(xiàn)了哈尼族先民對(duì)生存環(huán)境中生命的關(guān)注，反映了飛禽走獸或植物在哈尼族生活中休戚相關(guān)的重要性，進(jìn)而使得這些動(dòng)植物成為思維中直觀的認(rèn)識(shí)對(duì)象。哈尼族先民通過對(duì)植物、動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，不僅加以利用，甚至由動(dòng)植物的認(rèn)識(shí)聯(lián)想到人自身。例如，由于哈尼人在生產(chǎn)生活中熟悉麻雀和鵪鶉，所以他們?cè)跒樽约簞?chuàng)造的系譜中就很自然地用麻雀和鵪鶉來命名，用鳥的名稱命名世系。另外，哈尼故事《遮天樹王》中就明確記載了哈尼族先民對(duì)生存環(huán)境中的一些生物的關(guān)注：砍下來的木渣飛進(jìn)矣大水，變成千萬條花背脊的江魚，有些飛進(jìn)吾瑪河，變成滿河魚蝦?？硺湔鹇淞藬?shù)不清的樹果，它們飛進(jìn)了多娘的山頂，落進(jìn)了哈尼的大田，從此田里就有了拾不盡的田螺。砍樹又抖落了樹上的枯枝，枯枝落在河壩里，從此傣族的水田里有了捉不完的泥鰍和黃鱔。②雖然哈尼族先民還不能明確自己身邊這些生物出現(xiàn)的原因，卻明確了他們生存環(huán)境中存在的一呰物種。在諸多物種中，尤其足牛，扮演了哈尼族農(nóng)耕文明的重要角色，哈尼族故事《水牛犁田的傳說》就認(rèn)為牛來自天上，是下凡助人減少負(fù)擔(dān)的，具有髙貴的身份。

可見，在哈尼族先民那里，對(duì)自身的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了從崇拜神話動(dòng)植物到客觀認(rèn)識(shí)動(dòng)植物，再深化到認(rèn)識(shí)自身的一個(gè)曲折過程。雖然在哈尼族的神話傳說中，并不能明確知道哈尼族從何而來，至何而去，起源地也非常模糊。但是，哈尼族先民生活在條件惡劣的大山大河之間，為了生存，不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，積累醫(yī)療常識(shí)，以此救死扶傷這一點(diǎn)，卻是非常明確的。

3.對(duì)人與動(dòng)植物相互關(guān)聯(lián)性的認(rèn)識(shí)促使哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)萌芽

由于哈尼族先民思想中形成了人與動(dòng)植物可以互變的想法，他們往往會(huì)聯(lián)想到生存環(huán)境中的萬事萬物都具有聯(lián)系。如《煙本霍本》等創(chuàng)世神話中，天地日月、人與神、風(fēng)雨雷電、山水田地、金銀銅鐵等，歸根結(jié)底都是金魚娘所生，即都存在著聯(lián)系。似乎一切事物都是有生命的，最終“萬物有靈”的原始信仰得以誕生出來，在這種觀念的影響下，對(duì)于無法認(rèn)識(shí)或無法解釋的現(xiàn)象，哈尼族往往付諸神靈所為，而對(duì)于哈尼族所崇拜的圖騰動(dòng)植物，則往往受到哈尼族內(nèi)氏族成員的崇敬，被禁止捕殺。然而隨著歷史的發(fā)展和人們的認(rèn)識(shí)的不斷深化，各種圖騰動(dòng)植物逐漸由崇拜對(duì)象變成了認(rèn)識(shí)對(duì)象，成為哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)探究的客體。另外，哈尼族信奉人、動(dòng)物、植物同源或近緣，因而哈尼族在對(duì)生物的長期觀察過程中獲得一定生物知識(shí)的同時(shí)，也進(jìn)一步認(rèn)識(shí)了人類自身。哈尼族這種對(duì)生命的關(guān)注，構(gòu)成了這一民族神話中“人與動(dòng)物同源”的基本自然觀，人與動(dòng)植物和睦相處、和諧發(fā)展的理念，充分反映在哈尼族的傳統(tǒng)治病救人的過程之中。

以此相關(guān)，哈尼族對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)、治療最初也是以神話來解釋的。在神話故事《摩批》中，描述摩批的三兒子在帶著徒弟過河時(shí)，徒弟為龍王所食，老三使力讓龍王吐出被吞食的人，又讓龍王拯救他們。龍王趕緊叫他的弟兄：“去，去，趕緊去把退詩退敵拿來，再不拿來我活不成啦！”龍王的弟兄飛一樣鉆進(jìn)河底，拿出一根棒棒一樣的東西，轉(zhuǎn)過大的一頭在老三兩個(gè)徒弟身上點(diǎn)一下，兩個(gè)徒弟就活轉(zhuǎn)來了?！雹俟适轮芯戎蔚姆椒m然簡單，但是得以救治是借助人的力量之外的異能的力量。后來，哈尼族對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，據(jù)《豪尼人的祖先》的記載，一個(gè)小孩子缺奶水，得了一種叫“切瘋”的病，死了。②這一神話故事盡管描述簡單，卻體現(xiàn)了哈尼族先人對(duì)切瘋病與缺奶水這一病因存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系的認(rèn)識(shí)。從中可見，當(dāng)時(shí)哈尼族對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)已有了一定程度的深入，不再是將其歸結(jié)于神靈或籠統(tǒng)地給予解釋，而是有了對(duì)疾病病因針對(duì)性的客觀認(rèn)識(shí)。

認(rèn)識(shí)疾病之后，則需治療。哈尼族民間傳說，古時(shí)有位貧苦老人病倒于荒郊野夕卜，白鷴銜藥，救活了老人。這是動(dòng)物為人類治病的傳說。而隨著認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的不斷進(jìn)步’哈尼族在與疾病的斗爭中終于出現(xiàn)了專門治病救人的人。在劉輝豪等人編撰的神話故事《紅花仙女與吳大黑》中，主人公紅花仙女進(jìn)了王府后’整天愁眉不展’從未有過笑臉’人也消瘦了。針對(duì)這種情況’國王就請(qǐng)來最有名的“貝（尼）瑪”給紅花仙女治病。“貝（尼）瑪”即為哈尼族早期民間治病的人?！柏悾幔┈敗钡某霈F(xiàn)是哈尼族民族醫(yī)療技術(shù)發(fā)展史上的一大進(jìn)步，從此該民族醫(yī)療技術(shù)的發(fā)展有了集中或較為集中的專門群體。

誠然，神話雖然帶有濃厚的臆會(huì)色彩，但從另一個(gè)方面來看，它確實(shí)反映出哈尼族先民對(duì)疾病的關(guān)注和認(rèn)識(shí)在逐步深入，表現(xiàn)了哈尼族對(duì)治病救人方法的不懈探索。通過對(duì)這些神話的剖析，可以看到哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)的出現(xiàn)曾經(jīng)歷了艱苦而曲折的演變歷程。哈尼族藥物至今仍以自然界中的原生產(chǎn)物為主，已成為哈尼族使用藥物的特點(diǎn)之一。要追溯其終極根源，只能從其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境因素中去尋求答案。哈尼族生存的特定自然地理環(huán)境，不僅支配著哈尼族創(chuàng)造出不同于其他民族的文明，而且支配著哈尼族創(chuàng)造出了不同于其他民族的醫(yī)療文化。