阿昌族沒(méi)有文字，其原始宗教往往和神話結(jié)合在一起，互相滲透，并通過(guò)本民族的巫師或“活袍”（經(jīng)師）加以傳播，在本民族中世代傳承下來(lái)。在阿昌族語(yǔ)言中，沒(méi)有“宗教觀念”一詞。人們將原始宗教觀念和神化稱為“萬(wàn)物的道理”，原始宗教的主線是“萬(wàn)物有靈”。因此，“萬(wàn)物有靈”是阿昌族先民無(wú)數(shù)代人沿襲下來(lái)的世界觀，是阿昌族人對(duì)自然界和社會(huì)總體的理論，是一種既單一而又包羅萬(wàn)象的綱領(lǐng)，它貫穿于阿昌族一切原始文化之中。

阿昌族“萬(wàn)物有靈”的自然崇拜，源于古老原始初民的圖騰崇拜，是一種原始的崇拜意識(shí)形態(tài)。他們認(rèn)為，圖騰也是一種避邪物。

阿昌族的鬼魂和神靈崇拜也是原始宗教中自然崇拜的延續(xù)，它的核心意識(shí)同樣是“萬(wàn)物有靈”。這種意識(shí)觀念，崇尚自然界的日、月、山川、巨石、怪樹(shù)、一根藤、一條扁擔(dān)等都具有靈魂。他們認(rèn)為各種鬼魂和神靈都具有超人的力量，他們對(duì)人類的生產(chǎn)生活，如疾病、谷物豐收或歉收、牲畜的瘟疫都有支配作用。它既可以給人們帶來(lái)好運(yùn)，作為保護(hù)神存在，也可以給人們制造災(zāi)難，以惡鬼面目出現(xiàn)。

在阿昌族的觀念中，鬼和神沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)分界限。通常把保佑和守護(hù)人畜安康的精靈稱為“神”，把危害人畜安寧的精靈稱為“鬼”。

原始圖騰崇拜注重“實(shí)體”，鬼魂崇拜則更加夸大了崇拜對(duì)象的“神力”，使其威力更加神奇、抽象、神秘和普遍。

正是由于阿昌族在生命、生存、生活和生產(chǎn)過(guò)程中的需要，在人類進(jìn)化和歷史演變過(guò)程中，當(dāng)人們生疾遇病或遭到自然災(zāi)害、生活上無(wú)保障而又需要尋求保護(hù)和幫助時(shí)，阿昌族先民的“萬(wàn)物有靈”意識(shí)心態(tài)就驅(qū)使人們?nèi)テ砬蠊砩竦膶捤?、同情或庇護(hù)。潛意識(shí)中就與其養(yǎng)生保健發(fā)生了關(guān)聯(lián)。其主要方式有以下幾種。

一、圖騰崇拜

又稱圖騰信仰和圖騰主義。主要有犬圖騰和大石崇拜。

1.犬圖騰

在阿昌族原始初民的原始意識(shí)中犬是神靈，是庇護(hù)他們、無(wú)所不能的保護(hù)神。這種原始的犬圖騰崇拜，一直與阿昌族的傳統(tǒng)文化一脈相承，至今，還在阿昌族社會(huì)意識(shí)中依稀可辨。

2.大石崇拜

對(duì)石神的崇拜，是阿昌族的一種古老的原始信仰。人們認(rèn)為石神具有庇護(hù)萬(wàn)民的神職，同時(shí)還有幻化萬(wàn)千的靈應(yīng)。

二、鬼魂神靈崇拜

阿昌族鬼魂神靈崇拜中的鬼魂神靈特別多，初步統(tǒng)計(jì)達(dá)30余種，與醫(yī)藥活動(dòng)有關(guān)的主要有以下幾種。

（一）“天神”

又稱天公，也是最大的善神遮帕麻，是阿昌族神靈中神格最高的保護(hù)神，每年正月初一或正月十五清晨，要供齋祭獻(xiàn)他。“臘訇”惡神及“棒頭鬼”咬人時(shí)，還要請(qǐng)“活袍”祭祀他。每年農(nóng)歷正月初一全民族最盛大隆重的傳統(tǒng)節(jié)日窩羅節(jié)，就是由祭天神和地母神的盛大祭祀活動(dòng)演化而來(lái)。

（二）“谷期”

也稱谷魂或谷神。被它咬時(shí)，眼睛會(huì)疼，這時(shí)要請(qǐng)“活袍”主持祭祀“跳谷期”。

（三）山神

山神咬牛馬的地方，阿昌族認(rèn)為是“山硬”，此處不能講不吉利的話，甚至“餓”“累”之類的話也不能說(shuō)出口，否則會(huì)冒犯山神，使人迷路、患疾病。祭祀山神的方法是吃午飯時(shí)，將酒、茶和飯或其他好吃的東西，各取一撮放于碗內(nèi)做成“湯飯”，往遠(yuǎn)處潑灑即可。

（四）狼神

狼神是惡鬼神靈。被“狼神”咬，全寨牲畜都會(huì)生病。如遇此鬼，過(guò)年要?！蔼{子”、玩“獅子燈”以驅(qū)瘟疫。

（五）樹(shù)神

阿昌族幾乎每個(gè)村寨都有棵神樹(shù)。隴川縣地區(qū)的神樹(shù)多為皂角樹(shù)。阿昌族人認(rèn)為人們生的某些病痛是觸犯神樹(shù)的結(jié)果。被神樹(shù)咬，如果起紅疙瘩，祭送時(shí)，燃燒一塊牛糞餅，燒一束頭發(fā)，繞人三轉(zhuǎn)，再送到樹(shù)下，以紙火、齋飯、香燭、鮮花祭祀。

（六）寨神

阿昌方言稱“瓦嘎”，隴川縣阿昌方言稱“色曼”。阿昌族各村寨都有寨神。阿昌族認(rèn)為，寨神是一寨之主，保佑村落、人畜興旺，無(wú)病無(wú)災(zāi)。

每年固定祭祀兩次，第一次于農(nóng)歷五月，擇豬日或馬、虎日祭拜。此次祭寨神主要祈求保佑全寨人畜健康，順利種好田。第二次祭寨神在農(nóng)歷六月或七月的豬日、虎日和馬日。這個(gè)季節(jié)雨水多，疾病多，祭祀的主要目的是祈求人畜平安。

（七）火神

阿昌族火神崇拜主要集中在火塘神和灶神。不能朝里吐口水、不能跨越、不能用腳湊燃燒的柴、不能隨意搬移火，否則，要以紙火香燭祭祀點(diǎn)燃，向火神說(shuō)明原因，祈求諒解。神對(duì)阿昌族來(lái)說(shuō)是善神?？缭交鹛烈d（陰部）會(huì)爛；伸腳板烤火，爬山會(huì)滑倒；朝火塘吐吐沫，口角會(huì)生瘡。犯灶神，小孩會(huì)得病，豬會(huì)厭食?；鹕穸喔接阱伳_石，馬牛生病，用鍋腳石或支鍋的土基、灶灰擦其脊背，以驅(qū)走其疾病，使牲畜安康。古時(shí)小孩出生或生病時(shí)也繞火塘。

（八）爐神

阿昌族不少人家有打鐵爐灶，開(kāi)爐打鐵前要爐神。爐神供在擋火墻上，祭時(shí)，祭品和香火或擺或插在梯級(jí)的擋火墻頂。祈求爐神保佑打鐵時(shí)鐵屑、錘等不傷人。出外打鐵者爐神最勤，以祈求發(fā)財(cái)、不遇意外及疾病。

（九）水、火二神

不論大人或小孩上山狩獵，下河捉魚(yú)，身體不適，發(fā)冷發(fā)熱，腰酸背痛，認(rèn)為與水、火二神有關(guān)，經(jīng)占卜確認(rèn)，備紅公雞一只，豬頭或半斤重的肉一塊、香條、紙火等物，到河邊、溝旁生火做飯進(jìn)行祭祀。

（十）地方神

它比寨神的神格高。每年的栽殃前偶爾祭一次，除非偶發(fā)事件，如舊時(shí)的氏族、村落間發(fā)生械斗，遇較大規(guī)模的天災(zāi)人禍如瘟疫、泥石流、火災(zāi)等，便由共擁地方神的頭人協(xié)商殺豬宰羊進(jìn)行群體性祭禮。儀式由最早建寨的寨中男性老者或請(qǐng)“活袍”主持，每戶一男人參祭，祭物是嘴含尾巴的熟豬頭等五牲祭品。

（十一）太陽(yáng)神、月亮神

太陽(yáng)神，阿昌語(yǔ)稱“版清”，他能使人頭上、身上生瘡。月亮神，阿昌語(yǔ)稱“版當(dāng)”，它能使人耳根潰爛。二者因?qū)賽汗?，也稱太陽(yáng)鬼、月亮鬼，供奉在圍墻的土墻洞里或房檐下，祭處放有竹筒等祭祀品。目的是祈求太陽(yáng)神、月亮神保佑家人平安。據(jù)說(shuō)被太陽(yáng)鬼、月亮鬼咬著，會(huì)患眼病。祭祀太陽(yáng)神、月亮神時(shí)要制作太陽(yáng)和月亮的標(biāo)志，患者用糯米粉蒸一塊圓餅，放在掛有日、月的竹竿前，加燒紙錢(qián)，患者祈禱、叩頭，然后將象征物送出插在路邊。

（十二）棒頭鬼

阿昌語(yǔ)稱“康”，鬼名叫“臘訇”，是阿昌族最大的旱神，被人們歸入惡鬼之首。祭祀時(shí)，要用一只鴨或一個(gè)鴨，并做一根木棒，上畫(huà)土蜂、竹子、樹(shù)、馬鹿等，與另一小棒擺成“丁”字形，請(qǐng)“活袍”念經(jīng)。咒語(yǔ)為“你永世不能回家，要活來(lái)除非石頭開(kāi)花，公雞下蛋，公牛下?tīng)佟薄０⒉鍖?duì)此鬼深惡痛絕?！鞍纛^鬼”咬人時(shí)，要請(qǐng)“活袍”驅(qū)趕，要祭“天神”。

（十三）橋神路鬼

阿昌人離家外出趕集或探親訪友，回家后若全身疼痛，有氣無(wú)力，就認(rèn)為是犯了橋神路鬼，于是端上一碗米去問(wèn)卜，占卜者通過(guò)卜封察明，若確定冒犯橋神路鬼，就要備辦一只紅公雞、肉、蛋、紙錢(qián)、香、路神紙一張，選吉日到小橋邊祭祀；同時(shí)另用一個(gè)雞蛋、一碗米飯、患者一件衣服及撈米飯用的灶濾頭，由一長(zhǎng)者叫病患者的魂回家。

（十四）餓癆鬼

不論大人或小孩到野外勞動(dòng)放牧，肚子突然疼痛，便解釋為被餓癆鬼咬。取半碗飯加入一些涼水，再燒上一塊豬骨丟在碗里，端在患者頭上繞三圈，口中念“牛屎籬笆不是你的家，茅草窩棚不是你的安身處，有主歸主，無(wú)主歸廟，無(wú)主無(wú)廟的就各散虛空……”之后將涼水飯潑在大門(mén)外，關(guān)上大門(mén)。表示把鬼送出去，不讓再進(jìn)來(lái)。

（十五）毛蟲(chóng)鬼

無(wú)論大人與小孩，上山砍柴、割草或其他勞作，身上過(guò)敏，出現(xiàn)癢疙瘩，阿昌人就解釋是毛蟲(chóng)鬼咬。送毛蟲(chóng)鬼用一塊舊布包上些粗糠，用火點(diǎn)燃，繞患者轉(zhuǎn)三圈，再抓一把粗糠，邊往外走邊撒，到村外選株大樹(shù)，將糠放在樹(shù)腳，但轉(zhuǎn)回時(shí)，不能回頭張望。

（十六）獅子鬼

若寨子里人病、牲畜死亡，尤其是寨子里的青壯年男子生病或其他自然植物死去，使寨子不安寧，認(rèn)為是觸犯了獅子鬼。這時(shí)需請(qǐng)“活袍”給獅子鬼許愿，到來(lái)年農(nóng)歷正月初二起耍獅子燈還愿祭祀。

（十七）秋神

也稱秋桿或秋千神，是神力較大的惡鬼。它咬人，人會(huì)瘋，寨子的馬牛會(huì)成批死掉。祭祀是通過(guò)坎秋桿、迎秋神、送秋神來(lái)進(jìn)行。

阿昌族的惡鬼還有很多，如苗丹鬼、藤子鬼、落河鬼、僻拍鬼、撇柴鬼、撲尸鬼等。這些鬼都被認(rèn)為可以致人生病，可以使牲畜死亡，家園衰敗，寨子不得安寧。

阿昌族的鬼魂崇拜中把如此眾多的鬼神分劃為善神和惡鬼，這基于把原始宗教萬(wàn)物有靈的自然崇拜融合于鬼魂和神靈崇拜的多樣性中。同時(shí)，也反映了阿昌族先民崇拜信仰中的矛盾心態(tài)：一方面囿于本身的軟弱無(wú)力而企求得到鬼魂的幫助；另一方面又由于本身的無(wú)知，因而對(duì)自然壓迫懷著恐懼。因此，呈現(xiàn)了祈求惡鬼的寬恕或期盼善鬼庇護(hù)的二重性。這就是阿昌族多神崇拜的內(nèi)在核心。

三、祖先崇拜

神威惡劣、祭祀繁縟的叫“啊靠瑪”；相反，神性溫和、神威和善、祭祀簡(jiǎn)略的叫“啊靠咱”。兩者禍害家人時(shí)，被咬的人會(huì)害該祖宗過(guò)去害過(guò)的病，需請(qǐng)“活袍”來(lái)問(wèn)卜，如觸犯了某個(gè)祖魂，便先作許愿，病愈后再祭祀。