素問要旨論

自序

天地之道，生一氣而判清濁，而清者輕而上升為天，濁者重而下降為地。天為陽(yáng)，地為陰，乃為二儀。

陰陽(yáng)之氣，各分三品，多寡不同，故有三陰三陽(yáng)之六氣。然天非純陽(yáng)，而亦有三陰，地非純陰，而亦有三陽(yáng)，故天地各有三陰三陽(yáng)，總之以十二矣。

然天之陰陽(yáng)者，寒暑燥濕風(fēng)火也，地之陰陽(yáng)者，木火土金水火也。金火不同其運(yùn)，是故五行彰矣。然天地氣運(yùn)，升降不以，陰陽(yáng)相感，化生萬(wàn)物矣。其在天則氣結(jié)成象，以為日月星辰也，在地則氣化為形，以生人為萬(wàn)物也。

然人為萬(wàn)物之靈也，非天垂象，而莫能測(cè)矣。其我機(jī)理，歸自然也，其非圣意，而宣悟玄玄之理。故有祖圣伏犧占天望氣，及視龍馬靈龜，察其形象，而密解玄機(jī)，無(wú)不符其天理。乃以始為文本畫卦，造六甲歷紀(jì)命曰《太始天元冊(cè)文》，垂示之于后人也。以誚神農(nóng)，昭明其道，乃始令人食谷，以嘗百藥，而制《本草》矣。然后黃帝命其岐伯及鬼臾區(qū)，以發(fā)明太古靈文，宣陳造化之理，論其疾苦，以著《內(nèi)經(jīng)》焉。

凡此三皇三經(jīng)，命曰三墳，通為教之本始，為萬(wàn)法宗源，誠(chéng)為天之候也。若論愈病疾，濟(jì)苦保命防危，非斯圣典，則安得致之矣。然經(jīng)之所論，玄機(jī)奧妙，旨趣幽深，習(xí)者卒無(wú)所悟，而悟得其意者鮮矣。完素愚誠(chéng)，輒考圣經(jīng)，撮其樞要，積而歲久，集就斯文，以分三卷，敘為九篇，勒成一部，乃號(hào)《內(nèi)經(jīng)運(yùn)氣要旨論》爾。乃以設(shè)圖彰奧，綺貫紀(jì)倜，襲句注辭，而敷其言意。或可類推者，以例傍通，例成而陳精粹之文。詁訓(xùn)難明者，兼義釋字音，以附之于后。雖言詞鄙陋，所乘從俗，而庶覽者曷為悟古圣之妙道矣。

河間劉守真謹(jǐn)序

序

夫三皇設(shè)教，上帝垂慈，憫群生有困篤之疾，救黎庶有夭殤之厄。遂設(shè)運(yùn)氣，說(shuō)太始之冊(cè)文，開滎醫(yī)鑒，彰太素之妙門。先圣既遺軌范，《素問》、《靈樞》二經(jīng)，共為一十八卷，其理奧妙，披會(huì)難明。

今有劉守真先生者，曾遇陳先生，服仙酒醉，覺得悟《素問》玄機(jī)，如越人遇長(zhǎng)桑君，飲上池水，隔腹觀病之說(shuō)也。然先生談《原病式》一卷，《宣明論》五卷，《要旨論》三卷。其《原病式》者，明病機(jī)之本，說(shuō)六氣病源?！缎髡摗氛?，精要醫(yī)方，五運(yùn)六氣用藥，古往及今，淵奧妙旨，莫越于此也?！兑颊摗氛撸端貑枴冯[微，天地大紀(jì)，人身通應(yīng)，變化殊途，其理簡(jiǎn)易，其趣深幽，惟此經(jīng)釋，為龜鏡者也。然九篇三卷者，猶后之學(xué)人，尚難明矣。

宗素自幼習(xí)醫(yī)術(shù)，酷好《素問》、《內(nèi)經(jīng)》、《玉冊(cè)》靈文。以師事先生門下，粗得其意趣，釋《要旨》語(yǔ)九篇，分作八卷，入式運(yùn)氣，載設(shè)圖輪，開明五運(yùn)六氣，主客勝?gòu)?fù)，太過(guò)不及，淫邪反正。重釋《天元玉冊(cè)》、金匱靈文、《素問》、《靈樞》，撮其隱奧運(yùn)氣之旨也。主藥當(dāng)其歲，味當(dāng)其氣，性用燥凈，力化淺深，四時(shí)主用，制勝扶弱，客主須安。一氣失所，余遁更作，臟腑淫并，危敗消亡。君臣佐使，明病標(biāo)本，安危盛衰。若不知年之所加，氣之盛衰，不可以為功矣?！跞舨煌破洹端貑枴?，曉達(dá)玄機(jī)，天地有運(yùn)氣之升沉，人身有氣血之流轉(zhuǎn)，周天度數(shù)，營(yíng)衛(wèi)循環(huán)，通應(yīng)人身，晝夜不息。

《素問》者，五太之名也。太者，大之極也。素者，形質(zhì)潔白，非華綺之問也。《素問》者，問答形質(zhì)之始也，形質(zhì)具而瘵由是明生。然啟玄子詮注，朱書其文，間其理隱奧，習(xí)之者濫觴其說(shuō)，遺而不解者，實(shí)其多矣。今將太古靈文，乃《素問》之關(guān)鑰也，究其源流，發(fā)明解惑耳。后之學(xué)人，識(shí)天地之大紀(jì)，變化之殊邈。

妙哉《素問》，視如深淵，如迎浮云，莫窮其涯際，玄通隱奧，不可測(cè)量。若非劉氏，孰可發(fā)明，用釋玄機(jī)，敬資昭告。

平陽(yáng)洪洞馬宗素謹(jǐn)序

彰釋玄機(jī)篇第一（新添）

六元之?dāng)?shù)者，乃天真之一氣也。言一氣之用者，得之為神，失之則喪真，故知一氣為天地萬(wàn)物神應(yīng)之母也。是故玄一真人，傳庚桑楚六衍之法也。

一衍之道，窮通混玄變化之真源也。二衍之神，曉了造化神明之法用也。三衍之氣，明辨升降動(dòng)靜之精微也。四衍之天，知天道營(yíng)運(yùn)萬(wàn)象也，以政剛健之德也。五衍之地，知地之化生萬(wàn)物也，以政柔順之德也。六衍之萬(wàn)物，衍萬(wàn)物者，可以明神氣之變動(dòng)，可以曉天地之逆從，然后可以知萬(wàn)物盛衰、吉兇征兆者哉。言萬(wàn)物者，天地上下，謂升降之中，神氣不感，天地不交，道無(wú)體于萬(wàn)物，萬(wàn)物失誠(chéng)于道。此者是六爻不通，三才不期，故有吉兇。故吉兇征兆之事，彰盛衰災(zāi)祥之化應(yīng)也。是故天地上下，成臨陰陽(yáng)，左右成間，五運(yùn)所加，六氣所臨，遷移有位，應(yīng)期變化，無(wú)方布政。五運(yùn)所加，其干六氣，所臨其支，支干相推，一歲之紀(jì)乃應(yīng)。遷移有位，而分早晚之期，變化無(wú)方，以別盛衰之政。故圣人德以天地為心神，以陰陽(yáng)為用，德與心政，神與用明，其道為萬(wàn)物化誠(chéng)也。

五行生成數(shù)（舊經(jīng)）

昔天候靈龜，出于洛水，以負(fù)五行生成之?dāng)?shù)，于伏犧氏則其始也?；蛟拼酥萎嬆耸加谟碚?，誤也。然五氣經(jīng)彰，亦五行配合之道，因紀(jì)之，始出自《太始天元冊(cè)文》。又，龍馬出于洪河，以負(fù)九宮，數(shù)因而作，命曰《河圖》爾。又，靈龜出于洛水，以負(fù)五行生成之?dāng)?shù)，因而遂書，命曰《洛書》爾。皆因伏犧為真始也。后因圣帝命天師推究太古靈文，乃著《內(nèi)經(jīng)》，而已言其五行生成之?dāng)?shù)也。（新添）又，按《太古天元玉冊(cè)》靈文曰∶“是故五行得位，水火木金土也，正于五方，表混沌之初分，上下清濁以定，乃成天地也?！倍瘢蛉f(wàn)物之始生，分陰陽(yáng)而立左右，辨清濁而分前后，故五行得位而變形，日月營(yíng)運(yùn)而化星。直中氣之變，太虛澄凈，黑氣浮空，勢(shì)亂如麻，遐爾一色，玄凝分?jǐn)_，雨昏翳，寒資陰化，水始生也。寒濕交而生辰星，乃至陰之精感而化也，故水得其一數(shù)，故眾水皆一體也。

□□乃陰極而陽(yáng)化也。寒極而熱生，乃物極而反也。太虛昏翳，宛若輕塵，色散如丹，乍盈乍縮，炎光郁燠，燔灼銷融，熱資陽(yáng)化，火始生也。寒熱交而生煌陽(yáng)光盛而生熒HT。又云水旺而生熒HT、煌，以火而少赤，不行火令，至陽(yáng)精之化也。故得其火之二數(shù)者，應(yīng)水中之火，石中之火也。景霽山昏，蒼埃四合，山川如堵，鼓坼太虛，天地遠(yuǎn)，氣散焉，口風(fēng)陽(yáng)化陰長(zhǎng)，木始生也。

燥風(fēng)交而生歲星，陰陽(yáng)和而水資，草木敷榮。故木得三數(shù)也，乃樹木、竹木、草木也。氣交之極，陽(yáng)氣復(fù)降，陰氣復(fù)升，勁風(fēng)爽氣，遠(yuǎn)近煙浮，白如絮，遐邇皎潔，勢(shì)郁聲迅，木偃云騰，山川堅(jiān)定，肅氣凄清，燥熱相交，而全始生也。陽(yáng)氣升，陰氣降，水就潤(rùn)而生木，陰氣升而陽(yáng)氣降，火就燥而生金，故知木為陽(yáng)中之陰化，金為陰中之陽(yáng)化。故金得四數(shù)，乃金銀銅鐵之類。言五者，鉛草不禁于火也。燥氣盛而生火，白云騰而雨降，泉出地中，濕熱相搏，五伏之下，土始生也。四方備而生鎮(zhèn)星，此火之子也。在五伏之下，而有五色之土者，清陽(yáng)為天，濁陰為地，此乃坤正土，非火之子也，故陰土二而陽(yáng)亦二也。四方備而陰精之內(nèi)□感陽(yáng)光而生五土，上感氣而鎮(zhèn)星也。

故水一、火二、木三、金四、土五，輪其次也。其坤元之土，掌于四方，乃得之為成數(shù)也。

水木金火，謂得土而成立。物過(guò)而出土之上，故有成數(shù)也。水一數(shù)，加土五成六，火二數(shù)，加土五成七，木三數(shù)，加土五成八，金四數(shù)，加土五成九，土備五方，無(wú)成數(shù)，亦得五也。是故天地五行生成之?dāng)?shù)者，四十五也，是故脈取四十五，為平脈也。凡人氣血長(zhǎng)短息數(shù)，皆生于四十五也。

圖載于后。

五行∶金、木、水、火、土。十干∶甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二支∶子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

五運(yùn)所生

甲己土運(yùn)，乙庚金運(yùn)，丁壬木運(yùn)，丙辛水運(yùn)，戊癸火運(yùn)。甲乃為夫，己乃為婦，所生真土也。

假令甲子年，土運(yùn)統(tǒng)之，其五運(yùn)者，有天運(yùn)，有客運(yùn)，有主運(yùn)也。

五運(yùn)歌曰∶甲己土運(yùn)乙庚金，丁壬木運(yùn)盡成林，丙辛便是長(zhǎng)流水，戊癸離宮號(hào)曰心。

假令甲子年，土運(yùn)承天，乙丑年，金運(yùn)承天，丙辛年，水運(yùn)承天，丁壬年，木運(yùn)承天，戊癸年，火運(yùn)承天。假令甲與己為土運(yùn)，上半年乃甲土運(yùn)，下半年己土運(yùn)。余仿此。

客運(yùn)

假令甲子年，土為天運(yùn)，便為初運(yùn)。自大寒前十三日交初之運(yùn)。乙為金運(yùn)，乃第二運(yùn)也。丙為水運(yùn)，乃第三運(yùn)也。丁為木運(yùn)，第四運(yùn)也。戊為火運(yùn)，第五運(yùn)也。

主運(yùn)

初運(yùn)逐年木為主，二火三土相生取，四來(lái)是金以為常，五運(yùn)寒水長(zhǎng)相許。

假令逐年自大寒交司日木為主運(yùn)，火為二之主運(yùn)，土為三之主運(yùn)，金為四之主運(yùn)，水為五之主運(yùn)。主客天運(yùn)，另有運(yùn)策。

太少運(yùn)

甲丙戊庚壬為太，乙辛丁癸己少尋，陽(yáng)年是太陰年少，寄宮所在不相侵。

甲在寅，乙在辰，丙寄辰，丁在未，己寄巳，辛寄戌，戊在戌，癸寄丑。

五行司化篇第二

東方木者，乃厥陰風(fēng)木，天地號(hào)令之始也。春木旺，厥陰司天為主化，春風(fēng)勝，厥陰司天為主對(duì)，夏火旺，少陰司天為主化，夏熱勝，少陰司天為主對(duì)，四季土旺，太陰司天為主化，四季濕勝，太陰司天為主對(duì)，秋金旺，陽(yáng)明司天為主化，秋燥勝，陽(yáng)明司天為主對(duì)，冬水旺，太陽(yáng)司天為主化，冬寒勝，太陽(yáng)司天為主對(duì)，天地、上下，升降、陰陽(yáng)相合。天地太一天真元?dú)?，判而為二，以為陰?yáng)，列而為六。其在天，則為寒暑燥濕風(fēng)火，三陰三陽(yáng)上奉之，在地則為木火土金水，則生長(zhǎng)化收藏而下應(yīng)之，則為知矣。天地各有三陰三陽(yáng)，先圣測(cè)之，立為十二支矣。

求六氣司天

歌曰∶子午少陰君火暑，丑未太陰濕土雨，寅申少陽(yáng)相火熱，卯酉陽(yáng)明燥金主，辰戌太陽(yáng)水司寒，巳亥厥陰木風(fēng)舉。

少陰為標(biāo)，氣始生之元。正化生數(shù)，對(duì)化成數(shù)。少陰君火司化于子午，其氣暄暑，太陰濕土司化于丑未，其主雨濕化，少陽(yáng)相火司化于寅申，其氣炎熱。陽(yáng)明燥金司化于卯酉，主清涼干燥，太陽(yáng)寒水司化于辰戌，主寒冷，厥陰風(fēng)木司化于己亥，主于風(fēng)舉。

求司天司地法

天氣始于甲，甲者，十干之首也。地氣始于子，子者，元?dú)庵跻?。甲相合而于甲子，乃天地陰?yáng)之氣之始也。甲應(yīng)土運(yùn)，故為五運(yùn)之君主。甲子與甲午相合，故子為陽(yáng)氣之首，午為陰氣之初。子午之，上，少陰火為六氣之主，而為元?dú)庵畼?biāo)矣。標(biāo)者，上首之始也。

少陰為初氣，周普天氣，終于癸，癸者，子午之終也。地氣終于亥者，元?dú)饨K于癸亥也，相合為癸亥歲也。乃天地陰陽(yáng)立者，并遍一周，終盡之歲也。癸亥與癸巳相合，故陰終于亥，陽(yáng)終于巳。終于己亥，己亥之上，厥陰主之，故為元?dú)庵K也。

六氣司天司地（新添）

歌曰∶到者司天進(jìn)四地，陰陽(yáng)上下定災(zāi)危，后學(xué)醫(yī)流如曉得，逐年病體見根機(jī)。

假令甲子年，子午少陰君火司天，陽(yáng)明燥金司地，乙丑年，太陰濕土司天，太陽(yáng)寒水司地。

假令少陰君火司天，戊子、戊午年，戊為火運(yùn)，司天與運(yùn)同為天符、歲會(huì)也。進(jìn)四位，乃在泉也。如乙酉年，乙金運(yùn)，酉金乃庚子，司地同天符。

推天符歲會(huì)太一天符法

經(jīng)曰∶歲運(yùn)太過(guò)，則其至先，歲運(yùn)不及，則其至后，此候之常也。然先后之至者，所為六部氣候，各于本位前后之至也。交司之先后之至，各差十三日而應(yīng)也，以觀萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏而可知也。凡此之謂，多少之異也。五運(yùn)非太過(guò)不及也，則其氣當(dāng)時(shí)而至，是謂平氣之歲也。然雖皆以應(yīng)期而至，細(xì)而推之，其用各異，不可不通矣。故經(jīng)云變行有多少，病行有微甚，生死有早晏，此之謂也。

歌曰∶運(yùn)同天化號(hào)天符，運(yùn)臨本辰名歲位，丑未午酉運(yùn)同天，歲會(huì)太一天符年，太過(guò)下加同符天。

諸運(yùn)同天化者，木運(yùn)上臨厥陰，火運(yùn)上臨少陰，土運(yùn)上臨太陰，金運(yùn)上臨陽(yáng)明，水運(yùn)上臨太陽(yáng)，皆是運(yùn)與司天氣化協(xié)議曰天符者合也。木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，土運(yùn)臨辰戌丑未，常是本辰之位，故曰歲位。一名歲會(huì)者，謂運(yùn)與本辰會(huì)合而同也。一名歲直，運(yùn)直本辰也。直者，司也，至也，辰者，支也。己丑、己未之歲，己為土運(yùn)，丑未屬土，上見太陰土。

戊午之歲，戊為火運(yùn)，午亦屬火，上見少陰火。乙酉之歲，乙乃金運(yùn)，酉亦屬金，上見陽(yáng)明金。

然六十年中，凡此四歲，皆是運(yùn)氣與年辰符同，是為三合，一名會(huì)二者。歲三者，運(yùn)會(huì)命曰太一天符，故下文曰當(dāng)六歲會(huì)太一天符。經(jīng)所不言歲會(huì)，而唯言太一天符者，是以言其綱，而歲會(huì)可知也。然太一天符者，尊者之名也。庚子、庚午，金運(yùn)，下加陽(yáng)明金。壬申、壬寅，木運(yùn)，下加厥陰木。甲戌、甲辰，土運(yùn)，下加太陰土。然六十年中，凡此六歲，謂之同天符，亦與天符之化同也。不及，下加同歲會(huì)四孟年，辰與運(yùn)同。辛丑、辛未，水運(yùn)，下加太陽(yáng)水。癸酉、癸卯，火運(yùn)，下加少陰火。癸亥、癸巳，火運(yùn)，下加少陽(yáng)火。然六十年中，凡此六歲，謂之同歲會(huì)，亦與歲會(huì)之化同也。然歲會(huì)者，一名歲位，一名歲直，其義一而二名，不可不通也。壬為木運(yùn)，上臨寅木，癸為火運(yùn)，上臨巳火。庚為金運(yùn)，上臨申金，辛為水運(yùn)，上臨亥水。然六十年中，凡此四歲謂之支德符，或干德符，有邪也。又，壬寅為同天符、支德符，又，癸巳為同天符、歲會(huì)、支德符，其用各異，不可不通也。

少角木多，則燥金來(lái)勝，五子元建曰∶丁亥六年，正月建寅，丁與壬合，同木運(yùn)，乃得平，金不能克己。又，符配者，契合也。

凡當(dāng)年運(yùn)氣，皆于年前大寒中氣日交當(dāng)年初氣。申子辰三年同，寅初一刻交，巳酉丑三年同，巳初一刻交，寅午戌三年同，申初一刻交，亥卯未三年同，亥初一刻交。凡此四年，為一水同，此乃三合之義也。

丁年木不及，癸年火不及，己年土不及，乙年金不及，辛年水不及。凡此五運(yùn)不及，則勝己者來(lái)克之。己氣衰而災(zāi)者，遇年前大寒日交氣時(shí)，丁與年運(yùn)干符合，則能相輔佐，清其運(yùn)，便為平歲，則各無(wú)勝克交災(zāi)之生月也。然甲與己合，乙與庚合，丙與辛合，丁與壬合，戊與癸合，各月干德符也，此者名為干德符也。以上通為平運(yùn)歲，（通下天符、歲會(huì)、太一天符同歲會(huì)、支德符、干德符之類。）此皆是平運(yùn)之歲也。則氣化營(yíng)運(yùn)，皆是平運(yùn)之歲也，則氣運(yùn)化行，皆應(yīng)期而至，乃物生長(zhǎng)收藏，及人之脈候，皆順天氣，而無(wú)先后之至也。細(xì)而推之，則可知也。

舊經(jīng)六十年運(yùn)變化之圖\pt166a12.bmp\r凡此諸歲，雖是平運(yùn)，而盛衰之用，亦有異也。何以明之？然∶若諸不及之歲，得遇天符歲會(huì)同歲，支德符、干德符之類符合相助，則方得平和，而既不衰，則五化通化，各無(wú)勝克之變也。若遇太過(guò)之歲，便得天符，或歲會(huì)天符、支德符、干得符之類符合相助，則其氣轉(zhuǎn)盛，安無(wú)勝克之變乎，然后雖無(wú)勝?gòu)?fù)之變，必然有變矣。故經(jīng)言∶歲火太過(guò)，上臨少陽(yáng)、少陰，火燔，水泉涸，物焦槁，病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚，血溢血泄不已，太淵絕者，死不治。又言∶歲水太過(guò)，上臨太陽(yáng)，雨冰霜雪不時(shí)而降，濕氣變物，民病反腹脹痛，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄瞀，神門絕者死。凡言赫曦之紀(jì)云上征，而收氣后也，暴烈其政，藏氣乃復(fù)，時(shí)見發(fā)凝慘甚，則雨冰霜雹勁切，寒邪傷心也。流衍之紀(jì)云上羽，而長(zhǎng)氣不化也，政過(guò)則化氣大舉而?；铓饨?，大雨時(shí)降，邪傷腎也。凡此之類，皆是天符之歲也。又言，曰太角、云上商，則其氣逆，逆則病吐利，不務(wù)其德，則收氣復(fù)，秋氣勁切，甚則肅殺，清氣大至，草木凋零，邪乃傷肝。然太角上臨少陽(yáng)，則下加厥陰，是謂同天符也。以上皆平運(yùn)之歲也。既所載如此，勝?gòu)?fù)之變者，安得平運(yùn)之歲皆無(wú)變乎？斯義昭然而無(wú)憾矣。

推大小差郁復(fù)

經(jīng)曰∶天氣下降，地氣隨之，地氣上升，天氣從之，運(yùn)居其中，而常先也，惡所不勝，歸所同和，隨運(yùn)歸從，而生其病也。故上勝則天氣降而下，下勝則地氣逆而上，勝之多少，而差其分。

微者少差，甚者大差，甚則位易氣交，易則大變生而病作矣。

（新添）差者，差其平常之氣候也，而有盛衰之變也。日得其位，常化也，命其位而方月可知也。六位之氣，太少異也，上升下降，隨氣所在，以定其方，隨其各位之方占之。太少者，太者之至徐而常，少者暴而亡。暴者速而不久，長(zhǎng)亡無(wú)也。

曰天地盈虛何如？天氣不足，地氣隨之，地氣不足，天氣從之，運(yùn)居其中也。地氣勝則歲運(yùn)上升，天氣勝則歲運(yùn)下降，運(yùn)氣常先，惡所不勝，歸所同和，隨運(yùn)歸從，而生其病。病生者，非其位則變生病矣。

六氣應(yīng)五行之變，位有終始，氣有國(guó)中，上下不同，求之異也。位者地也，氣者天也，天地之氣，互有差移，故氣之國(guó)中，中者地主事，則氣流于地，初者天用事，則氣騰于天。初與中，皆分六步而率科爾。國(guó)中各差三十日余四十三刻四分刻之三也。其差者，一氣六十日，乃天地用事也。

前說(shuō)多少而差其分者，乃天地之氣升降，差其分有多少也。微者少差，甚者大差，（微者徐，暴者速。）甚則位易氣交，易則大變生而病作矣?！洞笠吩弧蒙跫o(jì)五分，微紀(jì)七分，其差可見。

微者小差，徐而遲也，七分也。一分乃十五日，七分者，乃一百十五日，而應(yīng)其候。甚者大差，五分也，乃七十五日，而應(yīng)差過(guò)其數(shù)矣。其差一說(shuō)，六元紀(jì)論曰∶善。五運(yùn)之氣，亦復(fù)歲乎？（先有勝?gòu)?fù)，后有復(fù)報(bào)也。）郁極乃發(fā)，待時(shí)而作也。待，謂不及差分位也。大溫發(fā)于辰己，大熱發(fā)于申未，大涼發(fā)于戌亥，大寒發(fā)于丑寅，其溫?zé)釠龊?，本發(fā)于四正之位。子午卯酉，乃春夏秋冬也。其春溫發(fā)于寅卯是也，差于辰巳，夏熱當(dāng)午，差于申未，秋涼當(dāng)于酉位，差于戌亥，大寒當(dāng)于子位，差于丑寅也。各差三十日四十三刻四分刻之三。大紀(jì)、微紀(jì)者，大紀(jì)暴急，為病甚，微者徐，為病持，（持，謂相執(zhí)持也。）明五郁之早晏也。

假令丙申歲，辛亥為司地，丁酉年，亥為司地右間，戊戌年，亥為司天左間，己亥年，遷正司。亥乃木，正化伏其己土運(yùn)。土氣之下，木氣承之，其運(yùn)雨風(fēng)清，勝?gòu)?fù)同化也。（亥年木勝土不及。）更或入天沖宮治，民恭，小游太一，土郁不能升發(fā)。至庚子年，庚乃金運(yùn)，己土之子也，克其亥年司天之木，救其己土，子來(lái)救母，土不能郁也。暴急者，七十五日而發(fā)也。

歌曰∶天氣生運(yùn)為順化，運(yùn)生天氣為小逆。天氣克運(yùn)號(hào)天刑，運(yùn)勝天為不和契。太過(guò)天刑運(yùn)反平，或運(yùn)勝天為大逆（舊經(jīng)）。

天氣生者，是謂二火生天，在上，而土運(yùn)在中。土運(yùn)司天，生金，為主運(yùn)，金司天，生水，為主運(yùn)，水司天，生木，為主運(yùn)，木司天，生火，為主運(yùn)之類，皆是臨于子位之上，而非為逆，故曰順也、化也。運(yùn)生天氣者，是為木運(yùn)生火，司天，火運(yùn)生土，司天，土運(yùn)生金，司天，金運(yùn)生水，司天，水運(yùn)生木，司天之類是也。然父子之義，則父為運(yùn)，子為令，反子臨父位之上，雖氣用，是不當(dāng)其位，而亦為逆，故曰小逆。（新添）假令壬子年，壬為木運(yùn)，司天，乃君火侍奉于天令也，子臨父位，為小逆。天氣克運(yùn)者，是謂司天氣能克運(yùn)化，則木運(yùn)，金司天克之，命曰天刑。金運(yùn)上臨少陰、少陽(yáng)，火運(yùn)上臨太陽(yáng)，水運(yùn)上臨太陰，土運(yùn)上臨厥陰之類，皆是運(yùn)與天不相得，而天氣克之運(yùn)，故曰天刑。刑者，克也。運(yùn)勝天者，是謂歲運(yùn)克司天之氣也。然運(yùn)克天氣，而不相得，故曰不和契也。（新添）假令乙亥年，乙乃金運(yùn)，亥乃厥陰木，運(yùn)克天，令不能和契而已。太過(guò)天刑運(yùn)反平者，歲火運(yùn)上臨太陽(yáng)，金運(yùn)上臨少陰、少陽(yáng)，然雖歲運(yùn)太過(guò)，而氣制之，其化減半，而反平也?；蛟萍确雌?，則各無(wú)勝克之生者，誤也。如金運(yùn)太過(guò)，而上臨二火，天氣制之，金運(yùn)反平，而不能勝克于木，風(fēng)木無(wú)畏，而與金運(yùn)齊化，而和平也。其運(yùn)本為太過(guò)而勝木，（金氣之下，木氣承之。）曲則強(qiáng)制于運(yùn)，其化方減，非為自然，安為無(wú)病之運(yùn)?；疬\(yùn)亦然，故經(jīng)曰太征火運(yùn)，赫曦之紀(jì)云上羽與正征同，其生化舉其病。顏氏曰∶病金則反炎，運(yùn)也，豈不深思?xì)庀嗟脛t和，不相得則病。今既六氣克運(yùn)，而不相得，安得反無(wú)病乎。太過(guò)天刑，運(yùn)氣反平，不能勝，亦有自怫之病，而生于己矣?；虿蝗徽撸俏疵鹘?jīng)之奧也。運(yùn)勝天為大逆者，水運(yùn)上臨少陽(yáng)，土運(yùn)上臨太陽(yáng)，皆運(yùn)勝司天之氣，是謂下克，為逆，運(yùn)更太過(guò)，故曰大逆，而不和也。少宮不及者，天刑，謂木運(yùn)上臨陽(yáng)明，土運(yùn)上臨厥陰，水運(yùn)上臨太陰也。勝天者，木運(yùn)上臨太陰，火運(yùn)上臨陽(yáng)明，金運(yùn)上臨厥陰也。然五行之道，己不及，則己所不勝者來(lái)克之，己所勝者來(lái)輕侮之。歲運(yùn)不及，而與天運(yùn)更不相得，其運(yùn)屈伏，而不能為用，其運(yùn)同司天正氣之化也。故下文曰∶如火運(yùn)上臨陽(yáng)明，則其化反同天正氣。推太少正同，反同正商，是謂與干金運(yùn)之化同也。木運(yùn)上臨太陰，則反同正宮，是謂土運(yùn)之同化也。余皆仿此。故曰其化反同天正氣耳。或云既運(yùn)同天正化，則便為平歲，而無(wú)變?yōu)囊?，誤也。何以明之？然言∶不詳經(jīng)曰少角木運(yùn)，上商與正商同。（新添）《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)太少二宮，庚為太商，乙為少商，乙卯、乙酉為正商，庚年三月為正商也。（庚年建戌，三月庚辰。）其病支廢癰腫瘡瘍，邪傷肝也。其所傷于肝木，上宮與正宮同，肅瑟肅殺，則金之化也。炎赫沸騰，火來(lái)復(fù)也，眚于三，三者，火為豕，復(fù)眚在東方木，三也。其主飛蠹蛆雉者，乃物內(nèi)自化也，飛乃羽蟲也，蠹乃內(nèi)生蟲也，蛆乃蛆蠅之生也。乃為雷霆，如火之卒爆，化霹靂也。又言少征火，云上商與正商同，邪傷心也。凝慘凜冽，則水之德也。豪雨霖霪，土之復(fù)也。眚于九，火之分也。

其驟注雷霆震驚，天地氣爭(zhēng)氣交之內(nèi)，害反傷及鱗類，沉陰霪雨。又言少宮土，上角與正角同，其病飧泄，邪傷脾也。震驚飄揚(yáng)，木之德也。蒼干散落，金之復(fù)也。其眚四維，土之位也。其主敗折，虎野狼諸獸以害于木，及傷生命也。清氣乃用，生政乃辱，然生政者，木氣屈也。又言少商金，上角與正角同，邪傷肺也。炎光赫烈，火之德也。冰雪霜雹，水之復(fù)也。眚于七，金之災(zāi)也，害也。其主鱗伏，彘鼠出見，于時(shí)潛伏于鱗羽也。歲氣早至，乃生大寒。又言少羽水，云上宮與正宮同，其病癃，邪傷腎也。其化豐滿，土之德也。?；梵E雨，則振拉摧拔，木之復(fù)也。眚于一，水之分也。其主毛蟲顯，狐變化不藏，見諸獸所傷，土化之物，反害裸蟲之長(zhǎng)，并狐變化妖魅，蟲見不藏也。凡此之言，皆是明太少運(yùn)與天氣不相得，而其化反同司天正氣之化，勝?gòu)?fù)之綱也。細(xì)而推之，萬(wàn)物悉由之矣，安得言其一，類推之者也。隨運(yùn)之。經(jīng)言病之寒熱溫涼，以運(yùn)氣推移，上下加臨，參合而取盛衰，則可以言其病之情勢(shì)也。