雖然哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)沒(méi)有完整的文字記載其發(fā)展歷史，但哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)伴隨著哈尼人民的生存、生產(chǎn)走過(guò)了漫長(zhǎng)的發(fā)展之路卻是可以肯定的。

在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中，哈尼族民間醫(yī)生在崇拜自然、崇拜袓先的同時(shí)，也積累了許多寶貴的醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)。但是哈尼族人對(duì)疾病的最初認(rèn)識(shí)如同對(duì)自然的認(rèn)識(shí)一樣，充滿了敬畏和揣測(cè)。哈尼族人最初以神話故事來(lái)解釋對(duì)周?chē)鞣N現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，其中自然也包括對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)。尤其是在早期，哈尼族人認(rèn)為生病是神或鬼作怪所致，對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和診治都深深地烙上了神的烙印。

一、哈尼族早期傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)

哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)發(fā)展的早期，哈尼族人就以樸素經(jīng)驗(yàn)積累為基礎(chǔ)對(duì)疾病進(jìn)行解釋和認(rèn)識(shí)，其中帶有許多不成熟的臆測(cè)，但這些看法依然是哈尼族傳統(tǒng)醫(yī)療知識(shí)不可分割的組成部分：

（一）自然因素致病

哈尼族早期對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)能力較為有限，由于哈尼族賴以生存的環(huán)境是大自然，因而對(duì)疾病產(chǎn)生的原因也多從接觸較多的自然界中去認(rèn)識(shí)。基于哈尼族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化特征，對(duì)于疾病的發(fā)生，部分民間哈尼族醫(yī)生和群眾認(rèn)為疾病的產(chǎn)生是由于人與自然不能和諧相處，人體自身及其與各方面的平衡關(guān)系被打破，因而導(dǎo)致疾病產(chǎn)生。

（二）機(jī)械因素致病

在日常生產(chǎn)、生活中常會(huì)遇到機(jī)械因素導(dǎo)致的外傷，以及蟲(chóng)蛇咬傷和跌打損傷等。在哈尼族的早期生活中，外傷是重要的致病因素，這與哈尼族居住在崇山峻嶺間的自然環(huán)境條件惡劣，而生活生產(chǎn)方式簡(jiǎn)陋，勞作艱難，同時(shí)缺少必要的勞動(dòng)保護(hù)有著一定的關(guān)系。各種機(jī)械因素所致外傷易于觀察和總結(jié)，因而其是該民族早期對(duì)疾病的重要認(rèn)識(shí)。

（三）神靈作祟致病

哈尼族信仰萬(wàn)物有靈，認(rèn)為神靈無(wú)所不在。在遇到災(zāi)難和疾病時(shí)，充滿“萬(wàn)物有靈”觀念的哈尼族群眾就會(huì)將原因與神靈相聯(lián)系，如若神靈作祟則會(huì)導(dǎo)致靈魂散落等，從而產(chǎn)生相應(yīng)的疾病。由于哈尼族早期生產(chǎn)力低下，對(duì)自然的認(rèn)識(shí)范圍有限，對(duì)日常生活中的生老病死等自然現(xiàn)象無(wú)法給予正確合理的解釋?zhuān)谑菍⑦@些現(xiàn)象歸為鬼神所為。所以這一致病觀念在哈尼族早期應(yīng)該較為盛行。

二、哈尼族早期傳統(tǒng)醫(yī)療技術(shù)對(duì)疾病的診治

在哈尼族早期，由于對(duì)自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的偏頗，該民族思想中充斥著鬼神觀念，人為致病也主要是由于鬼神作惡、人的靈魂散落等原因，便尋找“尼瑪”或“貝瑪”為人招領(lǐng)散落于各地的靈魂。這時(shí)對(duì)疾病的治療也以驅(qū)鬼、送神活動(dòng)為主。而治療疾病的方式表現(xiàn)出受宗教強(qiáng)烈影響的特征。治療方法以叫魂、看卦、送神、驅(qū)鬼等的活動(dòng)為主，同時(shí)哈尼族會(huì)定期舉行集體性宗教祭祀活動(dòng)，以祈求風(fēng)調(diào)雨順、除災(zāi)消難。無(wú)論祭祀還是治病救人，都由貝瑪（尼瑪）或摩批來(lái)完成，而不是將二者分開(kāi)，各司其職。哈尼族民間醫(yī)生以自己所見(jiàn)病癥狀況來(lái)描述對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，如脾臟腫大稱(chēng)為寒脾；肝臟腫大稱(chēng)梭肝；黃疸稱(chēng)走膽；寒顫發(fā)熱并肝脾腫大稱(chēng)瘴氣等。貝瑪（尼瑪）或摩批通過(guò)祭祀活動(dòng)來(lái)為患者治病的行為比較典型的有：

1.送魯達(dá)

魯達(dá)在哈尼族人認(rèn)為是一種惡鬼，這種惡鬼存在則人會(huì)生病，故而送走惡鬼，人就會(huì)康復(fù)。祭祀由貝瑪主持。祭祀的方法為：患者家里宰殺雞備用，茶葉和米或用或不用不同聚居區(qū)有差異，還要備鹽酸木刀劍、桃葉、柳葉、黃袍刺、艾蒿、篾笆等。殺雞意味著殺死鬼怪，以雞血滴之則有警告致病鬼怪之意；備鹽酸木刀劍、桃葉、柳葉、黃袍剌、艾蒿、篾笆有驅(qū)鬼、降妖以及阻擋惡鬼入侵的意味。祭祀開(kāi)始，貝瑪搖頭晃腦，口念咒語(yǔ)，四肢舞動(dòng).持干艾蒿葉或干桃葉及柳葉做成的火把，點(diǎn)燃，然后持火把自患者臥室門(mén)開(kāi)始左右搖擺火把直至屋門(mén)外，將火把指向遠(yuǎn)方山谷，作順時(shí)針和逆時(shí)針?lè)较颦h(huán)形揮舞，數(shù)次之后，貝瑪將火放在腳下踩滅，再拋向遠(yuǎn)方。然后貝瑪返回屋里，一手持一雞翅或雞爪，另一手持掃把模擬掃地，由內(nèi)向外“掃”至門(mén)口，將雞翅膀扔向遠(yuǎn)方。最后將一塊插數(shù)支艾蒿的篾笆掛在屋門(mén)一側(cè)，如果患者為男性，則把篾笆掛在左側(cè)；如果患者為女性，則把篾笆掛在右側(cè)。

儀式結(jié)束，貝瑪稱(chēng)不能回憶其所言所為，也就意味著自我暗示誘發(fā)的癔癥分離表現(xiàn)。

2.祭籠神

籠神與上面的魯達(dá)相反，是哈尼族人認(rèn)為的圣潔之神。這是哈尼族信奉的圣潔之神。祭祀籠神是哈尼族群眾很重要的一種祭祀活動(dòng)。

儀式舉行地點(diǎn)：一般在村寨外集體舉行，場(chǎng)面隆重而又盛大，幾乎全村寨的成年人都要參加。為人治病時(shí)則可在家里舉行，也可以在村外。

祭祀儀式：在貝瑪指令下，患者家屬砍三根栗樹(shù)棍直立于地，形成“門(mén)”狀——籠門(mén)，以鹽酸木樹(shù)枝削為小巧之刀劍等物品掛于門(mén)柱上，以山草艾蒿扭結(jié)成長(zhǎng)鏈狀繞于門(mén)的橫梁上，然后以黃袍刺或棠梨刺樹(shù)根置于距籠門(mén)不遠(yuǎn)處，尖端指向戶外或村外。之后殺雞，以雞血滴于籠門(mén)腳。最后為看卦，用雞的下頜骨或腿骨。

3.靈魂升天

靈魂升天與哈尼族信仰萬(wàn)物有靈有關(guān)。哈尼族認(rèn)為亡故之人埋葬不好，則其靈魂就不安定，會(huì)影響活著的村民或家人。因而受到影響的人就會(huì)生病。貝瑪或摩批指點(diǎn)村民或者亡者家屬將亡故的尸骸挖掘出來(lái)，進(jìn)行焚燒，意在燒化亡者的靈魂，使之升天，這樣靈魂離開(kāi)也就不再影響生病的村民或其家人。

以上對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)和治療方法，都是原始宗教觀對(duì)病因的認(rèn)識(shí)’是在通俗信念基礎(chǔ)上對(duì)疾病的一種解釋?zhuān)诠嶙鍋單幕?nèi)廣泛流傳和認(rèn)同。隨著生存條件的改善和醫(yī)療知識(shí)的進(jìn)一步積累和豐富，哈尼族人對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)逐漸過(guò)渡到正確的軌道上來(lái)，專(zhuān)一的民間醫(yī)生開(kāi)始出現(xiàn)，不再由貝瑪或摩批兼任。而疾病的治療實(shí)踐也不再是以招魂、送鬼、祭神等活動(dòng)為主，而是逐漸積累用藥經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)行有效的診治。哈尼族民間醫(yī)生往往以自己所見(jiàn)病癥狀況來(lái)描述對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)。這與過(guò)去那種以招魂、送鬼、祭神等活動(dòng)為主的診治觀念和行為已經(jīng)大相徑庭了。

三、相關(guān)的哲學(xué)思想與治療原則

哈尼族人的哲學(xué)思想與他們所處的自然環(huán)境、民族發(fā)展的歷程密切相關(guān)。哈尼族祖先最初主要依靠采集植物和獵取動(dòng)物來(lái)獲取基本的生存資料，依靠大自然滿足自身生存的需要。而自然中突如其來(lái)的風(fēng)暴雨雪等變化也威脅著哈尼族先民的生命及自身的生老病死，都讓原始哈尼族先民因認(rèn)識(shí)范圍狹隘、無(wú)力解釋而心存困惑，他們只好揣測(cè)這一切源于某種神秘莫測(cè)的力量，而要把握這種力量，使之成為有利于生存的力量，他們揣摩應(yīng)當(dāng)首先順從這種力量，于是信仰也就產(chǎn)生了。其宗教信仰下的哲學(xué)思想與其疾病治療原則有著密不可分的關(guān)系。

1.多鬼多神、萬(wàn)物有靈的原始宗教觀念。哈尼族民間醫(yī)生雖然尚未將自己民族的醫(yī)療理法和論治原則綜合成體系，但是，其醫(yī)療行為中滲透了哈尼族虔誠(chéng)信仰的萬(wàn)物有靈觀念。無(wú)論是哈尼族醫(yī)生對(duì)于藥物的態(tài)度，還是他們對(duì)于患者的態(tài)度都滲透了他們的宗教觀念。在該民族宗教觀念中，一切事物被分為三個(gè)類(lèi)別，第一類(lèi)是“護(hù)我”的事物，其中“護(hù)我”事物基本指神類(lèi)。

由于哈尼族信仰多神多鬼的原始宗教，哈尼族民間醫(yī)生或群眾在采藥的前后要祭拜一番，有的還要選某個(gè)時(shí)日特意來(lái)進(jìn)行祭拜，以求神再賜良藥以達(dá)到治病救人的目的。而哈尼族宗教信仰在保護(hù)資源中具有巨大的力量。在訪問(wèn)的300位哈尼族民間草醫(yī)中，有92%人員表示不會(huì)全部采走，其中部分人員還表示不僅會(huì)留一部分藥任其繼續(xù)生長(zhǎng)，而且會(huì)擇日進(jìn)行祭拜或者在醫(yī)好患者后對(duì)藥物生長(zhǎng)地進(jìn)行祭拜，以感謝神靈賜予他們的藥物而治好了患者。哈尼族民間醫(yī)生對(duì)于患者也同樣體現(xiàn)了其民族的宗教信仰特征。如哈尼族民間醫(yī)生認(rèn)為對(duì)患者不僅要有外在的熱情服務(wù)態(tài)度，還要有真誠(chéng)的內(nèi)在的愛(ài)心。他們認(rèn)為如果帶有目的地為患者診療，那么在通過(guò)氣感與患者交流的過(guò)程中，就會(huì)把邪氣帶入自己體內(nèi)。②其態(tài)度無(wú)不體現(xiàn)了傳統(tǒng)宗教觀念的滲透。

2.正確與錯(cuò)誤的思想此消彼長(zhǎng)。在哈尼族原始社會(huì)活動(dòng)中，認(rèn)為“萬(wàn)物有魂”的觀念涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，人有人魂，動(dòng)物有動(dòng)物魂，植物有植物魂。這與哈尼族信仰“萬(wàn)物有靈”的原始宗教有關(guān)，崇拜祖先和神靈。

為此，在醫(yī)療行為方面，哈尼族醫(yī)生治病，有主張“神治”者，有主張“神治兼醫(yī)治，神治為主”者，也有主張“醫(yī)治兼神治，醫(yī)治為主”者，還有主張“神治兼醫(yī)治，神、醫(yī)難分伯仲”者。醫(yī)治體現(xiàn)了該民族療法的客觀性、經(jīng)驗(yàn)性、直觀性的特點(diǎn)，而神治則體現(xiàn)了其神秘觀念。例如，在部分哈尼族聚居區(qū)“神治為主，醫(yī)治為輔”是這樣展開(kāi)的：患者請(qǐng)巫師（尼帕）做法事，“神游”祖先詢問(wèn)最高神阿噴咪也，再詢問(wèn)已過(guò)世的祖先，患者為何患病，是否有違“神律”或“祖律”，巫師結(jié)束“神游”后，會(huì)告訴患者患病的原因及癥結(jié)所在。若屬于因違“神律”或“袓律”所致，患者就要請(qǐng)祭師（貝瑪）做法事，請(qǐng)求“神”或“祖先”原諒，并再次降福于患者，使之早日康復(fù)；若屬于其他原因所致疾病，則請(qǐng)從醫(yī)人員診治，給予相應(yīng)的藥物治療。其疾病這種帶有明顯巫術(shù)色彩的醫(yī)療行為，對(duì)器質(zhì)性疾病患者來(lái)說(shuō)，可能會(huì)貽誤病情。而對(duì)單純的功能性疾病而言，則有一定的心理支持和慰藉作用，特別是對(duì)癔癥的治療，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生意想不到的治療效果。①診斷病情過(guò)多地依賴“神游”所進(jìn)行的法事結(jié)果，而不依賴患者病情的觀察，唯心主義神秘色彩濃重。

而隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展，哈尼族對(duì)醫(yī)療的客觀認(rèn)識(shí)逐漸增多，于是出現(xiàn)了“醫(yī)治為主，神治為輔”的主張，它主要應(yīng)用于病因明顯的疾病，如外傷、骨折、蟲(chóng)獸所傷等。醫(yī)療人員在使用相關(guān)醫(yī)術(shù)和藥物治療的同時(shí)，對(duì)患者說(shuō)：“某袓先的后裔，不幸得病，祖先們已經(jīng)知道了，正在賜福給你，我的醫(yī)術(shù)和藥物是天下第一流的，你的疾病將很快好轉(zhuǎn)，安心靜養(yǎng)吧！”這種治療方式，與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)提倡的“藥物治療”和“精神療法”相結(jié)合的方法有相似之處。②而對(duì)于病因不明顯的疾病，該民族更多的是利用宗教活動(dòng)或儀式來(lái)為患者“治療”病癥。

四、病因理論

哈尼族信仰多神多鬼的原始宗教。民間對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)，受原始宗教觀影響頗烈。認(rèn)為人生病是神、鬼作怪。哈尼族的傳統(tǒng)世界觀是哈尼族在與世界打交道的過(guò)程中形成的對(duì)世界的根本看法，這一世界觀是神、自然、人和鬼相統(tǒng)一的世界觀。對(duì)于哈尼人來(lái)說(shuō)，世界是由神、自然、人和鬼構(gòu)成的一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體。①受其哲學(xué)觀念影響，哈尼族人認(rèn)為：人之所以產(chǎn)生疾病是由于人、天神和自然不能和諧相處，三層次的整體世界被破壞，而導(dǎo)致風(fēng)、寒、熱、濕等邪氣侵犯人體臟腑經(jīng)絡(luò)，或因先天后天不足。②哈尼族民間醫(yī)生對(duì)導(dǎo)致人體發(fā)病原因的認(rèn)識(shí)各持己見(jiàn)。其觀點(diǎn)可大致可歸納如下：

（一）外因致病

外因致病一般由機(jī)械、天氣變化等因素所導(dǎo)致。它可導(dǎo)致的疾病是人體的皮膚、四肢以及其他部位的骨骼等相關(guān)聯(lián)的疾病。其致病原因又分兩種：

1.天氣變化與發(fā)病。部分哈尼族民間醫(yī)生認(rèn)為，疾病的發(fā)生與時(shí)令氣候關(guān)系很密切，氣候的變化是發(fā)病的重要原因。哈尼族把一年分為二十四節(jié)令，氣候變化之時(shí)，人易患疾病。部分哈尼族民間醫(yī)生認(rèn)為人體是直接與外界相通的，外界的各種風(fēng)寒冷熱與帶病物質(zhì)都能直接從外界進(jìn)入人體導(dǎo)致人生病。

2.外傷所致得疾病，包括跌打損傷、骨折、毒蛇咬傷、毒蟲(chóng)叮傷、猛獸咬傷等。

（二）內(nèi)因致病

內(nèi)因所致疾病通常有心情不佳、鬼神作祟干擾靈魂等原因引起身體器官的一些疾病。

1.從萬(wàn)物有靈的思想和自然崇拜、祖先崇拜的觀念出發(fā)而總結(jié)的病因理論：

（1）哈尼族人認(rèn)為在自然界中，萬(wàn)物均具有靈魂，充滿了生機(jī)與靈氣，人出生后形成生命與自然界和諧相處，才能成為健康的人。由此引申，部分哈尼族民間醫(yī)生認(rèn)為，人是否生病就看人體各部位與自然界的相通或平衡與否，否則會(huì)產(chǎn)生病痛。

（2）鬼神作祟致病。在哈尼族先民的信仰中，主要是自然崇拜和祖先崇拜。他們?cè)谟龅綖?zāi)難和疾病時(shí)，認(rèn)為是由于鬼神從中作祟，從而引起疾病。

魂不附體致病。在哈尼族原始宗教觀念中，認(rèn)為“萬(wàn)物有魂”的觀念涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面，人有人魂，動(dòng)物有動(dòng)物魂，植物有植物魂。如果人魂離開(kāi)人體，此人就會(huì)生病。

2.心情不佳會(huì)致病或加重疾病。哈尼族民間醫(yī)生及群眾都注意到心情好壞與否與疾病有一定關(guān)系，所以使患者保持良好心情，可以避免患病或加快疾病的康復(fù)。鄰里間不能和睦相處、病患者心神不寧，都會(huì)增加心情煩擾，會(huì)導(dǎo)致疾病發(fā)生或加重患者所患疾病。

（三）不分內(nèi)外因的致病

不分內(nèi)外因所致疾病通常有飲食不衛(wèi)生、單因性疾病等。1.部分哈尼族民間醫(yī)生認(rèn)為飲食不良會(huì)導(dǎo)致發(fā)病。飲食不良致病表現(xiàn)為：（1）飲食不潔或食用過(guò)于冷或熱的食物致病。哈尼族居住的村寨長(zhǎng)期以來(lái)都是坐落在山間，衛(wèi)生條件差；日常飲食的坎具簡(jiǎn)陋，食用的也是山肴野蔌，飲水也多

是山間溪流，不潔凈在所難免。

（2）誤食變質(zhì)食物或者有毒食物，從而引起疾病哈尼族日常生活中并沒(méi)有冷藏等保存食物的器具，食物保存除了曬干等方法外，則以風(fēng)干或腌制為主，這類(lèi)食物食用時(shí)加工不慎則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。山中野菜等如果辨認(rèn)不清而誤食有毒的物種也會(huì)導(dǎo)致疾病發(fā)生。例如在雨水豐富的季節(jié)，各種蘑菇生長(zhǎng)，如果食用方法不當(dāng)或食用了有毒的種類(lèi)，輕者致病，重者危及生命。

2.對(duì)單因性疾病的解釋多用風(fēng)逼、熱逼、火逼等；而對(duì)復(fù)雜的病則認(rèn)為風(fēng)寒逼、寒火點(diǎn)心等等。一般說(shuō)熱逼、火逼等指發(fā)熱性疾病及伴有尿色黃、尿頻尿痛等癥狀的疾?。缓茮霰贫嘀负澃l(fā)冷等癥；寒火點(diǎn)心則指神志不清或心煩意亂等癥。

上述各觀點(diǎn)為不同地域不同人群或個(gè)人所總結(jié)，可以說(shuō)每種觀點(diǎn)在該民族聚居區(qū)內(nèi)部都不具有普遍性。

五、疾病治療的一般方法

哈尼族群眾或民間醫(yī)生治療疾病的方法較多，經(jīng)驗(yàn)也豐富，但是總體上，可以概括為兩大類(lèi)：

1.利用宗教活動(dòng)診治疾病。哈尼族信仰多鬼多神的原始宗教，宗教信仰表現(xiàn)在日常生活的諸多方面，包括對(duì)疾病的診治，故民間醫(yī)療行為大量表現(xiàn)為驅(qū)鬼、送神、看卦、叫魂等活動(dòng)。①這些診治疾病的活動(dòng)無(wú)不表現(xiàn)出宗教信仰的敬神畏鬼的特征，通過(guò)這些主觀信仰活動(dòng)，希冀達(dá)到治病救人或消除災(zāi)難的目的。祭祀活動(dòng)也有明確是達(dá)到保佑人健康的目的，例如，人們對(duì)于寨神普瑪神、龍神、井神等祭祀活動(dòng)其目的在于讓這些神保佑人口平安、糧食豐產(chǎn)、禽畜興盛。

哈尼族認(rèn)為人的生命以靈魂為真正實(shí)在體、永恒體，在世的歷史只是這個(gè)精神實(shí)在體的一個(gè)過(guò)程。②受其宗教觀念的影響，哈尼族利用宗教活動(dòng)或儀式治病的方法在該民族民間醫(yī)療技術(shù)發(fā)展期間較為盛行。然而心意的虔誠(chéng)或儀式的重大往往并不能治療器質(zhì)性病變，只能給予患者精神的慰藉而已。

2.利用醫(yī)藥診治疾病。利用醫(yī)藥治療疾病的經(jīng)驗(yàn)發(fā)展相對(duì)緩慢，但是逐步發(fā)展壯大。利用醫(yī)藥診治疾病主要通過(guò)診斷病情從而對(duì)癥下藥來(lái)治療病癥。由于醫(yī)藥診治有效經(jīng)驗(yàn)積累不易，所以長(zhǎng)期以來(lái)落后于利用宗教活動(dòng)診治疾病。

這兩種疾病治療方法并不是截然分開(kāi)的，實(shí)踐中更多的是兩種方法并用，但是有所側(cè)重。也可以說(shuō)這兩種方法是相互斗爭(zhēng)，此消彼長(zhǎng)反反復(fù)復(fù)的過(guò)程?？偟膩?lái)說(shuō)，當(dāng)利用醫(yī)藥診治的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)越來(lái)越豐富，治療成功的案例越來(lái)越多時(shí)，利用各種宗教活動(dòng)治療疾病的方法就越來(lái)越為該族人所摒棄。

六、疾病預(yù)防思想

哈尼族的預(yù)防醫(yī)療知識(shí)雖然沒(méi)有被明確提出來(lái)，更沒(méi)有匯集成理論，然而哈尼族群眾和哈尼族民間醫(yī)生卻積累了很多本民族預(yù)防醫(yī)療技術(shù)方面的知識(shí)，這些知識(shí)應(yīng)用于日常生活中，從中可以看出這一民族預(yù)防醫(yī)療技術(shù)的思想。

對(duì)于世界的基本構(gòu)成，哈尼族傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，世界是由神、鬼、自然和人構(gòu)成，并且其各有自己的譜系。這些譜系不是彼此孤立的，它們相互聯(lián)系。從神的系譜、人的系譜和動(dòng)植物的系譜中可以看出，該民族傳統(tǒng)世界觀的本質(zhì)特征是神、自然、人和鬼的有機(jī)統(tǒng)一，世界是由神、自然、人和鬼相互聯(lián)系而構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。同時(shí)他們認(rèn)為，人不僅是自然生命而且還有靈魂，是靈與肉的統(tǒng)一，人有十二個(gè)魂，靈魂離開(kāi)人體，人就得病，全部靈魂離開(kāi)肉體，人就死亡，死亡是一種非常自然的現(xiàn)象，人死魂不滅，靈魂回歸祖先那里，與其共同生活，不再轉(zhuǎn)世。

而在日常生活中處理人與自然、人與神、人與人的關(guān)系上，該民族認(rèn)為人要遵守神的意旨，順從自然，人與人之間要“忍讓求和”認(rèn)為“狗咬人，人不會(huì)咬狗”，“不要用端酒碗的手去端弓箭”。哈尼族實(shí)現(xiàn)了與自身實(shí)踐水平相適合的人與自然的和諧、人與人的和諧以及身與心的和諧。人與人平心靜氣相處，身心愉悅，自然具有提高人體免疫力，預(yù)防疾病的效果。

從上述分析可見(jiàn)，哈尼族的傳統(tǒng)哲學(xué)以及提倡的人文精神都具有預(yù)防疾病的思

想特征。由于哈尼傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，世界是由神、鬼、自然和人構(gòu)成，曬在處理人與自然的關(guān)系上，認(rèn)為：一是人在與自然打交道過(guò)程中要“尊神意順自然”，人不能逆行而動(dòng)；二是在處理人與人的關(guān)系上要“忍讓求和”，鄰里之間團(tuán)結(jié)和睦、友愛(ài)相處，這樣人精神安定就可以避免情志漲落所引起的生理波動(dòng)，從而預(yù)防部分疾病的產(chǎn)生。

哈尼族藥食同源的飲食習(xí)慣也具有預(yù)防醫(yī)學(xué)思想。哈尼族在日常生活中食用的很多食物同時(shí)具有藥物作用，這種藥食同源的食物日常食用，則具有顯而易見(jiàn)的預(yù)防和保健作用。比如，熱季多用苦筍、苦瓜、苦菜等苦味食物，用以清熱、解毒、涼血等。雨季多用澀味食物，用以收斂、除濕等。冷季則多用辣味食物，用以散寒、溫中、止痛等。這些樸素的藥食理論，對(duì)臨床治療具有一定的指導(dǎo)意義和參考價(jià)值。其更深?yuàn)W的理論還有待于我們今后進(jìn)一步挖掘、研究，逐步充實(shí)提高。

哈尼族的體育保健及部分娛樂(lè)活動(dòng)也具有預(yù)防思想特征。強(qiáng)身健體的活動(dòng)在哈尼族日常生活中也很常見(jiàn)，尤其是名目繁多的祭祀活動(dòng)中大量的具有強(qiáng)健體魄或愉悅心情的活動(dòng)。這些體育或娛樂(lè)活動(dòng)往往直接或間接起到強(qiáng)身健體的作用。

哈尼族居住條件的選擇也滲透了保健思想。從總體上看，哈尼族人將自己的房屋建在山坡上，周?chē)鸀榱帜景鼑?，空氣清新宜人，有益于身心健康；從局部?lái)看，哈尼族民居多為二層以上的建筑格局，山間植被茂盛，空氣濕度大，人居上層，可以預(yù)防風(fēng)濕等疾病的發(fā)生；而哈尼族長(zhǎng)期以來(lái)居住的蘑菇房冬暖夏涼，也益于身心的健康。

從上可知，無(wú)論是起居、飲食還是人文精神、體育保健活動(dòng)，都滲透了預(yù)防醫(yī)療思想的因素在其中。