一、從傳說探源

我國遠古傳說中的人物如伏羲、神農(nóng)、黃帝、堯、舜等，是某一特定時期整個原始人群在生產(chǎn)生活實踐“播五谷，創(chuàng)醫(yī)藥”的概念化代表，是早期人類智意的代名詞。瑤族早在遠古時代就有了民族起源的神話傳說。

因此，包括瑤族先民在內(nèi)的中華民族醫(yī)藥作為偉人的人類遺產(chǎn)，在其有關(guān)醫(yī)藥起源的神話流傳中，形象地反映了包括瑤族醫(yī)藥在內(nèi)的中華民族醫(yī)藥的起源，也反映了人類早期醫(yī)藥活動的概貌。

二、從山歌探源

山歌在瑤族文化藝術(shù)中占有十分重要的地位，源遠流長?，幾迨莻€能歌善舞的民族，無論在田間原野或家居木樓，還是在生產(chǎn)勞動或談情說愛時，常常能傳出悠揚悅耳的歌聲，尤其逢年過節(jié)，寨寨擺歌堂、設(shè)歌會，男女老幼，直抒胸臆，唱個通宵達旦?，F(xiàn)在廣西的許多地方都流行著一些有關(guān)瑤族醫(yī)藥的山歌，雖然其流傳的時間有多久已無從考證，但從字里行間中，我們?nèi)钥筛Q探到瑤民藥的博大與精深?，幾逑让駛兝靡恍┹^為常用的山中草藥，并結(jié)合時令節(jié)氣和飲食來治療風寒濕痹、肝炎、瘴氣等病癥。為了提高本民族防病治病的能力，擴大瑤醫(yī)藥的影響，他們把這些內(nèi)容總結(jié)歸納，提煉成短小精悍、朗朗上口的山歌，便于瑤族醫(yī)藥的傳播和推廣。

三、從文獻探源

瑤族醫(yī)藥的傳錄方式全靠口耳相傳、指藥傳授、指癥傳經(jīng)。關(guān)于瑤族醫(yī)藥的記載，并沒有專門的典籍，但從某些古籍文獻中仍可査到些零星的記載。雖然是些粗略的記載，對內(nèi)涵豐富、多彩多姿的瑤族醫(yī)藥也箅是冰山一角，但我們?nèi)钥蓮闹蓄I(lǐng)略到源遠流長的瑤族醫(yī)

藥?，幾迦嗣窭盟麄兒苡刑厣摹⒇S富的山中資源—瑤藥，進行商貿(mào)交易，提高了本民族的社會影響，并得到其他族的肯定和贊揚。雖然是些粗略的記載，但它們卻展示了瑤族醫(yī)藥的悠久歷史及瑤族人民利用醫(yī)藥作為橋梁與各民族進行聯(lián)系溝通的事實。

四、從考古探源

瑤族醫(yī)藥從文物考古中也有力地證明其歷史源遠流長。如在長沙東郊馬王堆發(fā)掘出土的、迄今為止最古老的醫(yī)學帛書《五十二病方》中記載有瑤族特色的熏洗方八首。熏蒸療法是用煙霧、蒸氣、藥液溫熏或淋洗肌膚與靈轉(zhuǎn)的一種古代療法，具有發(fā)汗、透疹、祛風、開竅、解毒、殺蟲、補虛和止痛等功效?！段迨》健分羞€有關(guān)于發(fā)泡藥罐的記載。發(fā)泡藥罐療法屬拔耀法，古稱角法。曾任廣西勾漏令(現(xiàn)北流縣)的葛洪，在其所著《肘后方》中，總結(jié)了廣西瑤族等民間各種角法，為廣西各民族開展角法起到了積極的推動作用，至今北流縣仍有葛仙翁丹爐遺址。

五、從民俗探源

民俗是民間集體傳承和擁有的一種非制度性的文化，是先民們歷代相傳、積久而成的風俗習慣和約定俗成的行為方式，它隨著社會進步和歷史發(fā)展而不斷地繼承和發(fā)展。民俗有著鮮明的群眾性、地方性、民族性和時代性?，幾宓牧曀罪L情是瑤族人民生活環(huán)境、歷史遭遇、生活方式和審美情趣的反映，是瑤族人民共同生活及其思想行為的準則和規(guī)范。由于沒有本民族文字，瑤族人民無法對豐富的醫(yī)藥衛(wèi)生經(jīng)驗進行總結(jié)，但我們?nèi)钥蓮钠涿袼桩斨泄芨Q到瑤醫(yī)藥的早期形式。

在研究探討瑤族民俗民風時，不難發(fā)現(xiàn)，在他們約定俗成的民俗中，從一個側(cè)面體現(xiàn)了瑞族醫(yī)藥的起源和發(fā)展過程?，幾遄陨淼娘L俗習慣對本民族民藥的形成產(chǎn)生了一定的影響。同時，瑤族醫(yī)藥的發(fā)展也同樣受到其他民族諸多因素的影響。這體現(xiàn)了瑤族醫(yī)藥與其他民族醫(yī)藥源流具有相關(guān)性，他們相互影響、相互促進?？傊?，各少數(shù)民族醫(yī)藥都離不開中中民族醫(yī)藥這塊沃土的滋養(yǎng)和哺育，而中華醫(yī)約的繁榮昌盛也離不開各少數(shù)民族醫(yī)藥的發(fā)展和壯大，這才是瑤藥的真正源頭。