1.《本經(jīng)》：主中風(fēng)入腦頭痛，寒痹，筋攣緩急，金創(chuàng)，婦人血閉無(wú)子。
2.《別錄》：除腦中冷動(dòng)，面上游風(fēng)去來(lái)，目淚出，多涕唾，忽忽如醉，諸寒冷氣，心腹堅(jiān)痛，中惡，卒急腫痛，脅風(fēng)痛，溫中內(nèi)寒。陶弘景：齒根出血者，含之多瘥。
3.《藥性論》：治腰腳軟弱，半身不遂，主胞衣不出，治腹內(nèi)冷痛。
4.《日華子本草》：治一切風(fēng)，一切氣，一切勞損，一切血，補(bǔ)五勞，壯筋骨，調(diào)眾脈，破癥結(jié)宿血，養(yǎng)新血，長(zhǎng)肉，鼻洪，吐血及溺血，痔瘺，腦癰發(fā)背，瘰疬癭贅，瘡疥，及排膿消瘀血。
5.《醫(yī)學(xué)啟源》：補(bǔ)血，治血虛頭痛。王好古：搜肝氣，補(bǔ)肝血，潤(rùn)肝燥，補(bǔ)風(fēng)虛?！吨髦蚊匾吩?，芎藭其用有四，少陽(yáng)引經(jīng)一也，諸頭痛二也，助清陽(yáng)三也，濕氣在頭四也。張?jiān)兀很核暽闲蓄^目，下行血海，故清神四物湯所皆用也。李杲：頭痛須用川芎，如不愈，加各引經(jīng)藥。太陽(yáng)羌活，陽(yáng)明白芷，少陽(yáng)柴胡、太陰蒼尤，厥陰吳茱萸，少陰細(xì)辛。
6.《綱目》：燥濕，止瀉痢，行氣開(kāi)郁。芎藭，血中氣藥也，肝苦急以辛補(bǔ)之，故血虛者宜之；辛以散之，故氣郁者宜之。
7.《左傳》言麥麴、鞠窮御濕，治河魚(yú)腹疾。予治濕瀉，每加二味，其應(yīng)如響。血痢已通而痛不止者，乃陰虧氣郁，藥中加芎為佐，氣行血調(diào)，其病立止。
8.《藥對(duì)》：芎藭，得細(xì)辛療金瘡止痛，得牡蠣療頭風(fēng)吐逆。
9.《本草圖經(jīng)》：古方單用芎藭含嘴，以主口齒疾，近世或蜜和作指大丸，欲寢服之，治風(fēng)疾殊佳。
10.《本草衍義》：芎藭，今人所用最多，頭面風(fēng)不可闕也,然須以他藥佐之。
11.《丹溪心法》：蒼術(shù)、撫芎，總解諸郁，隨證加入諸藥，凡郁皆在中焦，以蒼術(shù)、撫芎開(kāi)提其氣以升之。朱震亨：川芎味辛，但能升上而不能下守，血貴寧?kù)o而不貴躁動(dòng)，四物湯用之以暢血中之元?dú)?，使血自生，非謂其能養(yǎng)血也。即癰疽諸瘡腫痛藥中多用之者，以其入心而散火邪耳。又開(kāi)郁行氣，止脅痛、心腹堅(jiān)痛、諸寒冷氣疝氣，亦以川芎辛溫，兼入手、足厥陰氣分，行氣血而邪自散也。
12.《本草正》：川芎，其性善散，又走肝經(jīng)，氣中之血藥也。反藜蘆，畏硝石、滑石、黃連者，以其沉寒而制其升散之性也。芍歸俱屬血藥，而芎之散動(dòng)尤甚于歸，故能散風(fēng)寒，治頭痛，破瘀蓄，通血脈，解結(jié)氣，逐疼痛，排膿消腫，逐血通經(jīng)。同細(xì)辛煎服，治金瘡作痛；以其氣升，故兼理崩漏眩運(yùn)，以其甘少，故散則有余，補(bǔ)則不足，惟風(fēng)寒之頭痛，極宜用之。若三陽(yáng)火壅于上而痛者，得升反甚，今人不明升降，而但知川芎治頭痛，謬亦甚矣。
13.《本草匯言》：芎藭，上行頭目，下調(diào)經(jīng)水，中開(kāi)郁結(jié)，血中氣藥。嘗為當(dāng)歸所使，非第治血有功，而治氣亦神驗(yàn)也。凡散寒濕、去風(fēng)氣、明目疾、解頭風(fēng)、除脅痛、養(yǎng)胎前、益產(chǎn)后，又癥瘕結(jié)聚、血閉不行、痛癢瘡瘍、癰疽寒熱、腳弱痿痹、腫痛卻步，并能治之。味辛性陽(yáng)，氣善走竄而無(wú)陰凝粘滯之態(tài)，雖入血分，又能去一切風(fēng)、調(diào)一切氣。同蘇葉，可以散風(fēng)寒于表分，同耆、術(shù)，可以溫中氣而通行肝脾，同歸、芍，可以生血脈而貫通營(yíng)陰，若產(chǎn)科、眼科、瘡腫科，此為要藥。
14.《本草正義》：芎藭有紋如雀腦，質(zhì)雖堅(jiān)實(shí)，而性最疏通，味薄氣雄，功用專(zhuān)在氣分，上升頭頂，旁達(dá)肌膚，一往直前，走而不守?？贾倬胺街杏密核暎ā督饏T》婦人篇獨(dú)多，其當(dāng)歸芍藥散，則曰懷妊腹中痛；其當(dāng)歸散，則曰妊娠宜常服；其白術(shù)散，則曰妊娠養(yǎng)胎，皆不論寒熱虛實(shí)，而渾渾然一方可以統(tǒng)治。仲景必不若是之顢頇，此當(dāng)是傳寫(xiě)有所脫佚。惟膠艾湯、溫經(jīng)湯二方，歸芎并重，以阿膠厚膩有余，恐其遲滯，因以血中行氣者，為之疏通，庶幾守者走者，得互相調(diào)劑，古方之于芎藭，其用意自可想見(jiàn)。后人四物湯，雖本于膠艾，而僅取芎、歸、芍、地四者，謂為婦科調(diào)血主劑，終嫌籠統(tǒng)不切，古人必?zé)o此渾沌治法。近賢論四物，已謂守者太守，走者太走，其說(shuō)甚是。戴九靈《丹溪傳》已謂血虛發(fā)熱，非芎、歸辛溫所宜。吳鞠通論產(chǎn)后即申丹溪之旨，皆有卓見(jiàn)。
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